Bạch Thoại Phật Pháp - Nhất Mệnh Nhị Vận Tam Phong Thủy - Tập 7

Sự khác biệt giữa niệm kinh và niệm Phật

(07-02-2009)

Niệm kinh và niệm Phật có sự khác biệt.

Niệm Phật là chỉ niệm danh hiệu Phật. Đây là một phương pháp tu hành tương đối chưa khai ngộ, giống như người bệnh đi khám bác sĩ, bất kể là bác sĩ nào, cũng không nói rõ bệnh tình của mình, phó mặc mọi thứ cho bác sĩ xử lý. Như vậy, rất nhiều khi, dù là chuyên gia về não bộ cũng chưa chắc có thể chữa trị bệnh về xương khớp. Hơn nữa, chuyên gia về não bộ phát huy sở trường, xác định bạn không có bệnh về não, nhưng thực tế xương gãy của bạn vẫn chưa được nối lại.

Niệm kinh thì giống như thuốc, phải đi khám bác sĩ một cách bài bản, hơn nữa không chỉ khám bác sĩ mà còn phải dùng thuốc. Các loại kinh khác nhau có dược hiệu khác nhau, cho nên mỗi người phải căn cứ vào tình hình thực tế của bản thân để lựa chọn kinh văn phù hợp. Kinh văn lại giống như các môn học ở đại học, một người nếu học quá nhiều môn thì sẽ không có thành tựu. Hơn nữa, dù là chuyên ngành của mình, sinh viên năm nhất cũng không thể học chương trình của năm ba.

Ngoài ra, người tu Phật trước hết phải chấp nhận sự tồn tại chân thật của "chúng sinh". "Chúng sinh tướng" được giảng trong kinh Phật bao gồm vô số chúng sinh mà con người không nhìn thấy, họ tồn tại chân thật, cõi người chỉ là một phần rất nhỏ trong đó. Thiên long bát bộ< Thiên long bát bộ chúng  >, Tam thập tam thiên, A tu la đạo, địa phủ, địa ngục cũng đều tồn tại chân thật. Tương tự, linh hồn, công đức, nghiệp chướng... cũng đều tồn tại chân thật. Cho nên tu hành không đơn giản chỉ là sự bình yên trong tâm lý, mà là một con đường tiến đến các tầng cõi cao hơn.

Nếu hiểu Phật pháp như là sự giáo huấn tâm linh của chúng ta, giống như trường học của chúng ta, thì đó là đang dùng tư duy hạn hẹp của cõi người để hiểu Phật pháp. Liên kết Phật học với triết học của cõi người cũng là rất hạn hẹp. Triết học là một kiểu tư duy dựa trên tư duy của cõi người, sự tồn tại xã hội trong triết học chỉ là sự tồn tại của xã hội loài người. Phương pháp luận và thế giới quan của nó cũng không thể vượt ra ngoài giới hạn này. Nó giới hạn trong con người, và tập trung vào việc lý giải cách thức của con người. Mà cõi người là tầng đáy của thế giới chân thật, liên hệ mật thiết với cõi người là tam ác đạo, địa phủ và địa ngục. Trong cuộc đời một người, do nghiệp chướng và ác hành từ kiếp trước và kiếp này, ít nhiều đều chịu ảnh hưởng của linh tính. Linh tính cũng là một loại chúng sinh, cách hành xử của họ có những điểm tương đồng với con người nhưng cũng có đặc tính riêng. Bạn có thể dùng triết học để suy nghĩ về linh tính không? Hiển nhiên là không.

Trong đa số trường hợp, khi con người bị linh tính xâm nhiễu, đó là một quá trình ảnh hưởng chậm rãi, nhưng cũng có những trường hợp diễn ra rất nhanh. Linh tính dùng cách riêng của họ để ảnh hưởng đến tinh thần, thân thể và vận may của con người. Triết học không thể hiểu được cũng không thể giải quyết được những vấn đề do linh tính mang lại. Cho nên nếu cố gắng thông qua một hai quyển sách triết học mà khai ngộ Phật pháp thì có phần đơn giản quá. Triết học là hữu hạn, còn Phật pháp là vô biên, giống như con kiến có thể dùng lý thuyết của nó để giải thích hành vi của con người không?

Phật pháp có thể giúp chúng ta thanh tịnh linh hồn, nhưng tuyệt đối không phải là lọc bỏ. Mà là thông qua sự tu hành của bản thân, trả hết nghiệp chướng đã vay, tích lũy công đức, nâng cao tâm tính, giới định tuệ, thì mới có thể đến được các tầng cõi cao hơn. Cho nên ngàn vạn lần phải hiểu đúng Phật pháp Phật học.

Sự khác biệt giữa đại thiện sự và công đức

(08-02-2009)

Mọi người đều biết câu "Thiện hữu thiện báo, ác hữu ác báo", thực ra câu này nhìn từ góc độ Phật pháp cũng đúng. Thiện sự thiện niệm chỉ những ý nghĩ tốt, hành vi tốt, phàm là thiện sự thiện niệm đều sẽ được ghi lại, và sẽ nhận được thiện báo vào thời điểm thích hợp. Tương tự, ác niệm ác hành cũng sẽ bị ghi lại và chịu trừng phạt, báo ứng không sai. Chỉ là thiện báo do thiện sự thiện niệm mang lại không thể bù đắp ác báo do ác niệm ác hành gây ra, nói cách khác, khi một người làm rất nhiều việc thiện, nhưng cũng làm một việc ác lớn, thì thiện báo của họ vẫn sẽ nhận được, mà ác báo cũng không thể trốn thoát. Đây là lý do tại sao có những người mọi người công nhận là người tốt, nhưng sau khi chết lại phải chịu khổ trong địa ngục.

Công đức là một yếu tố rất được nhấn mạnh trong Phật pháp, công đức là gì, nó có tác dụng gì? Thực ra công đức chính là thiện sự thiện niệm, nhưng phải là những thiện sự thiện niệm đã phát nguyện trước Bồ Tát mới là công đức. Bình thường những thiện sự thiện niệm của chúng ta, nếu không phát nguyện trước Bồ Tát, dù là tự phát hay chịu ảnh hưởng của Phật pháp, nó cũng chỉ dừng lại ở tầng diện biểu hiện bản thân. Lấy ví dụ, một người ăn chay, ăn đã nhiều năm, nhưng chưa bao giờ phát tâm phát nguyện trước Bồ Tát, thì dù mười năm ăn trường chay, cũng chỉ là sở thích cá nhân. Cho nên phải phát tâm hành thiện trước Bồ Tát, những việc như vui vẻ làm việc thiện giúp đỡ người khác phải phát tâm, ngay cả việc hiếu thảo với cha mẹ, yêu thương anh chị em cũng phải phát tâm. Nhưng ở những nơi thờ cúng Bồ Tát Phật như chùa miếu, Quan Âm Đường, mọi việc thiện đều là công đức, không cần phát tâm thêm nữa. Điều này giống như văn kiện của chúng ta phải có chữ ký của JP (Thẩm phán hòa giải) mới có hiệu lực pháp lý, thiện sự thiện niệm chỉ có sự chứng kiến của Bồ Tát mới có thể chuyển thành công đức.

Vậy công đức có tác dụng gì? Mọi người đều biết tác hại của nghiệp chướng, chúng giống như virus trong chương trình máy tính, ẩn náu trong A lại da thức của con người, thời gian đến sẽ kích phát thành linh tính bắt đầu tác động lên con người, đây cũng là lý do tại sao có người đột nhiên từ rất khỏe mạnh đến nguy kịch phải cấp cứu, hoặc gặp tai nạn bất ngờ, hoặc bị cướp. Thậm chí có người nghiệp chướng quá sâu thì cả đời không thuận lợi, sắc mặt u ám, oán trời trách người. Mà kiếp này làm ác hoặc sát sinh, nếu vẫn còn phúc báo chưa hết, thì ác nghiệp cũng sẽ biến thành nghiệp chướng tồn vào A lại da thức. A lại da thức là thức thứ tám trong tám thức, còn gọi là "A lê gia thức", là căn bản thức, trong A lại da thức tàng chứa vô số chủng tử, có thể dẫn phát hành vi thiện ác của con người (chủ yếu chỉ hoạt động tư duy). Nghiệp chướng ẩn chứa ở đây, chỉ có công đức mới có thể đi vào và bù đắp nghiệp chướng, từ đó đạt được hiệu quả thanh lý nghiệp chướng. Đây chính là "Thân thị Bồ đề thụ, tâm như minh kính đài, thời thời cần phất thức, vật sử nhạ trần ai", phải nhờ công đức mà phủi đi bụi bặm trong tâm.

Cho nên một chức năng quan trọng của công đức là tiêu trừ nghiệp chướng, đây là nhiệm vụ hàng đầu của người tu Phật tu tâm. Chỉ khi nghiệp chướng tiêu trừ, tâm mới thanh tịnh, trí tuệ mới khai mở, mới có khả năng ngộ đạo.

Phương pháp ngăn chặn nghiệp chướng phát sinh

(12-02-2009)

Mỗi ý nghĩ, mỗi hành vi trong kiếp này đều có khả năng tạo ra nghiệp chướng. Tham, sân, si, chấp ngã, chấp tha, chấp tướng... đều là nguồn gốc của nghiệp chướng. Làm thế nào để nghiệp chướng không sinh ra?

Thứ nhất dựa vào giới, giới là sửa, sửa đổi tật xấu, sửa đổi thói quen, sửa đổi tính khí, bỏ tham và sân. Con người ai cũng có những thói quen này kia, hoặc là tính khí, "Tôi người này thẳng tính, có gì nói nấy", có được không? Ngay cả việc không biết mà giả vờ biết cũng là khẩu nghiệp, huống chi là bất kính Phật, bất kính Bồ Tát. Không sửa, không giữ giới, cứ ăn thịt uống rượu, làm sao tu tâm? Giới là nền tảng trong giới định tuệ, chỉ khi sửa đổi, giữ giới, mới có thể giảm thiểu sự phát sinh của nghiệp chướng, mới có thể định tâm, mới có thể không bị cám dỗ, mới có thể không si mê, có trí tuệ.

Những tật xấu lớn đã bỏ, bước tiếp theo là "quyết liệt đấu tranh với một niệm riêng tư vừa lóe lên" ở tầng cao hơn. Đây thực ra là một câu nói trong Phật giáo, ý nói khi ác niệm hoặc ý thức không tốt còn ở tầng tiềm thức, lập tức nhận ra nó là sai, dập tắt nó khi nó chưa hình thành, như vậy sẽ không trở thành nghiệp chướng. Nếu cứ suy nghĩ theo nó, ác niệm sẽ hình thành, trở thành nghiệp chướng. Bước này rõ ràng khó hơn nhiều so với việc ăn chay.

Sau đó là ma tâm ở tầng cao hơn nữa. Ma tâm do nghiệp chướng gây ra, cũng sẽ mang đến nghiệp chướng lớn hơn. Điều này chỉ có người tu hành rất cao mới có, và chỉ khi đối diện, nhìn thấu, ngộ ra, mới có thể diệt trừ ma tâm. Đương nhiên nhìn thấu cũng không đơn giản như vậy, ở đây bao gồm những lý niệm tu hành rất cao, như trừ chấp ngã, trừ chấp tha, phá trừ tướng, vô chúng sinh tướng..., chỉ học lý thuyết suông thì không thể giải quyết được. Lấy một vài ví dụ đơn giản trong cuộc sống: nhìn thấy một cô gái xinh đẹp, người bình thường chỉ thấy vẻ đẹp của cô ấy, sẽ thưởng thức, nhưng tu hành đến trình độ của Lư Đài trưởng, sẽ nói: "Ôi, một thiên nữ xuống đây, phạm lỗi rồi, phải tu hành cho tốt, nếu không không về được, đáng thương quá." Bởi vì có thể nhìn thấy tiền kiếp, tiếp nhận nhiều thông tin, hiểu biết toàn diện hơn, cho nên Lư Đài trưởng có thể nhìn thấu "vỏ bọc", bỏ "chấp", không chấp tướng, đó chính là tuệ.

Ngoài ra, tiền tài công danh có mấy người có thể nhìn thấu, có thể buông bỏ? Lư Đài trưởng nhìn thấu, bởi vì Lư Đài trưởng nhìn thấy luân hồi, nhìn thấy vị lão nhân này sẽ chuyển sinh thành nam, hơn nữa kiếp sau sẽ làm nghiên cứu khoa học, nhìn thấy người ta có tài sản là phúc báo nhiều đời, người này một đời gian truân là vì kiếp trước làm ác quá nhiều, cũng nhìn thấy nhân sinh chỉ là một phần ngắn ngủi của một người, tu hành mới là thứ thật sự có thể mang theo. Tiền tài và vỏ bọc cũng như nhau, có được có nguyên nhân của nó, không có được cũng có nguyên nhân của nó. Điều này giống như một vận động viên leo núi chuyên nghiệp đang leo lên đỉnh núi tuyết, anh ta biết thể lực rất quý giá, mỗi bước đi đều phải sử dụng chính xác, không được lãng phí, ba lô cũng phải tính toán chính xác, không được thiếu cũng tuyệt đối không được thừa, đồng thời biết trời sắp tối bão tuyết sẽ đến, trước đó phải kịp đến trạm dừng chân an toàn tiếp theo. Lúc này anh ta thấy xung quanh có người đi sai đường, có người đang ngắm cảnh, có người đang đuổi theo linh dương, cho nên anh ta phải nói với những người này, "Phải đi con đường này, đừng lãng phí sức lực, mau đi đi, bão tuyết sắp đến rồi, linh dương không cứu được các bạn đâu." Đó chính là nhìn thấu và không nhìn thấu. Cho nên muốn nhìn thấu phải có trí tuệ, mà muốn có trí tuệ, phải thông qua giới định mà tu.

Công cụ thứ hai để ngăn chặn nghiệp chướng phát sinh là lòng biết ơn, lòng biết ơn ở đây không chỉ đơn thuần là tâm thái, nó là một công cụ, đây là một pháp môn tu hành. Trong thất tình lục dục của con người, mỗi tình mỗi dục đều sẽ tạo ra nghiệp chướng, chỉ có lòng biết ơn mới có thể cắt đứt nghiệp chướng, là tâm trạng duy nhất có thể khiến nghiệp chướng không sinh ra, cũng là vũ khí hữu hiệu để đối phó với tham sân si, cho nên khi bạn dần dần quen với việc dùng lòng biết ơn để nhìn nhận những người và sự việc xung quanh, nghiệp chướng sẽ ngày càng ít đi.

Vấn đề nằm ở chỗ tu Phật rồi mà vẫn không tốt lên

(05-03-2009)

Gần đây, khi sắp xếp và trả lời câu hỏi của bạn bè, tôi thường nghe thấy những nỗi khổ tâm trong lòng họ, cũng cảm nhận được sự nghi hoặc của rất nhiều người, "Tại sao năng lực của tôi không thua kém người khác, mà họ lại dễ dàng tìm được một công việc mà tôi mơ ước, còn tôi đến bây giờ vẫn còn đang bôn ba?", "Tại sao trên người tôi có nhiều bệnh tật như vậy, dù tôi đã niệm nhiều kinh như thế mà vẫn không khỏi?", v.v., vô vàn câu hỏi tương tự. Đặc biệt gần đây, một người bạn đã gửi email hỏi một câu hỏi có tính đại diện rất cao: "Tôi đều làm hồi hướng chuyên biệt và hồi hướng phổ độ. Đã không thuận lợi nhiều năm rồi, niệm Phật kinh cũng không ít năm, năng lực làm việc rất mạnh, nhưng mãi vẫn không tìm được việc. Cũng thường xuyên cầu xin Bồ Tát phù hộ tìm được việc. Những năm qua tôi đã niệm mấy ngàn biến chú Đại Bi, mấy trăm biến Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện Kinh, gần triệu biến chú Chuẩn Đề rồi. Gặp thầy tử vi mà người khác giới thiệu là rất linh, xem cho tôi lại không đúng. Những phương diện khác cũng bị cản trở, về công việc, cứ đến trước ngày phỏng vấn, nến tôi thắp sẽ có vấn đề, rõ ràng là công việc rất phù hợp với tôi, lại cứ thế bị tước đoạt, những phương diện khác cũng như vậy. Cả đời này tôi cũng không hại ai, cũng chưa bao giờ thích tranh giành với người khác. Cho nên tôi rất muốn biết rốt cuộc là ai hận tôi như vậy? Tại sao!?" Có thể nói những người có suy nghĩ và thắc mắc như vậy tuyệt đối không phải là số ít, từ đây chúng ta có thể thấy rõ một số ngộ nhận tâm lý phổ biến, những tâm lý này chính là ma chướng thường nói, không những khiến trong lòng có nghi hoặc khi niệm kinh dẫn đến tâm không thành, từ đó hiệu quả niệm kinh giảm đi rất nhiều, đồng thời sẽ khiến những người có suy nghĩ như vậy vô thức tìm kiếm thêm nhiều ví dụ trong cuộc sống để ủng hộ suy nghĩ này, từ đó làm giảm sút niềm tin tu Phật, thậm chí cuối cùng từ bỏ, tác hại là rất rõ ràng.

Ngộ nhận quan trọng đầu tiên của tâm lý này là: "Cả đời này tôi chưa hại ai, tại sao tôi lại khó khăn như vậy?" Hoặc "Tại sao tôi lại không bằng cái anh/cô xxx kia, năng lực làm việc còn không bằng tôi?" Thực ra điều này liên quan đến bản chất của "mệnh", vấn đề mệnh do cái gì quyết định. Mệnh là thứ đã được định sẵn khi một người sinh ra, do tổng hợp phúc báo, công đức, nghiệp chướng, ác báo từ tiền kiếp quyết định, giống như âm vực của một bài hát, nền tảng giàu nghèo cao thấp của mỗi người đều khác nhau, kiếp này không thể thay đổi (không tuyệt đối). Khi Đài trưởng xem hình tượng, điểm này rất rõ ràng, ví dụ cùng là tuổi Rồng, có con rồng sống động như thật, râu bay đuôi vẫy, có con thì như tượng gỗ đá khắc, thiếu sức sống. Hơn nữa, môi trường của rồng cũng khác nhau, có con rồng bay lên trời cao, tiền đồ vạn dặm, có con bị mắc kẹt trong vũng bùn, chướng ngại phi thường. Có con hổ là hổ qua núi, gặp được nơi thích hợp, có con hổ rơi xuống đồng bằng, khó có cơ hội vùng vẫy. Những sự khác biệt này chính là do phúc báo hoặc nghiệp chướng của bạn quyết định. Đây cũng là lý do tại sao có người sinh ra ở vùng quê xa xôi (sinh ra ở vùng biên địa, một loại tội báo), trải qua vô vàn khổ cực nỗ lực mới thi đậu đại học vào thành phố, có người vừa sinh ra đã ở thành phố lớn, hưởng thụ văn minh và tiện nghi của thành phố. Cùng là người thành phố, có người sinh ra trong giàu sang, có người sinh ra trong nghèo khó, v.v., những sự khác biệt lớn này, mọi người đều dễ hiểu. Còn có những sự khác biệt nhỏ: cùng là bạn học cùng lớp, có người thông minh khác thường, có người lĩnh hội chậm đến phát bực, nhưng người thông minh khác thường, ra trường lại không gặp thời, còn người tư chất bình thường lại thành công trong sự nghiệp. Tất cả những điều này đều là quả của nhân kiếp trước. Đây cũng chính là câu trả lời cho vấn đề của người bạn này - mặc dù kiếp này bạn sống tốt, không hại ai, nhưng kiếp trước lại làm rất nhiều chuyện xấu, cho nên điểm khởi đầu của mệnh kiếp này rất thấp, phải chịu những khổ sở này để trả báo. Mọi người không những phải hiểu đạo lý này, mà còn phải áp dụng đạo lý này vào cuộc sống thực tế. Phải hiểu rằng mình hiện tại như vậy không phải do "thế đạo bất công" gây ra, mà là vì thế đạo là công bằng, báo ứng là không sai, đã tính toán tổng hợp tiền kiếp của chúng ta, cho nên mới có những "bất công" mà bạn thấy. Mỗi một khoản nợ của chúng ta hôm nay vẫn tiếp tục được ghi chép lại, kiếp sau tiếp tục tính.

Ngộ nhận thứ hai là "Đã tu Phật thì lẽ ra phải nhanh chóng tốt lên". Tu Phật có thể thay đổi mệnh không? Có thể thay đổi nền tảng cơ bản không? Hổ ở đồng bằng có thể biến thành hổ trên đồi không? Rồng trong bùn có thể bay lên không? Chuột dưới nước có thể nổi lên không? Đây đều là những vấn đề mà mỗi người chúng ta quan tâm, để nói rõ cần phải kết hợp với sự thay đổi của vận. Vận, chính là con đường phía trước của mỗi hình tượng, dù là rồng bay lên, đường cũng có cao có thấp, có gập ghềnh, hổ ở đồng bằng cũng có lúc bằng phẳng. Thông qua tu Phật, tu đúng pháp, có thể sửa những con đường gập ghềnh cho bằng phẳng hơn, giai đoạn bằng phẳng kéo dài hơn, đây là tu sửa vận trình cho tốt, cho thuận lợi, tương ứng với cuộc đời chúng ta, có thể biến những chuyện lớn thành nhỏ, chuyện nhỏ thành không khi vận xấu, vận bại, còn khi vận tốt, vận đắc ý thì cố gắng kéo dài, hơn nữa tối đa hóa lợi ích. Đây là điều mà tu Phật có thể làm được. Vận thay đổi, từ đó tác động ngược lại đến nền tảng của mệnh, nhưng đây là một sự thay đổi lâu dài, không phải một sớm một chiều. Thông qua tu Phật lâu dài, có thể kéo hổ từ đáy vực lên sườn núi, kéo rồng từ vũng bùn lên bờ ao, nhưng đều có mức độ. Giống như người học lớp hai, thông qua siêng năng tinh tấn, có thể hoàn thành chương trình lớp năm, nhưng dù thế nào bạn cũng không thể trở thành học sinh cấp ba hoặc sinh viên đại học, càng không thể trở thành tiến sĩ. Muốn trở thành "tiến sĩ", thì phải có đại công đức hoặc tu đức tu phúc nhiều đời mới có thể đạt được. Cho nên mọi người phải hiểu rằng người có khác nhau, sự khác biệt là có tồn tại, muốn kiếp sau tốt, kiếp này phải siêng năng tu hành, làm việc tốt gieo ruộng phước, muốn kiếp này tốt, càng phải tu.

Đã tu Phật có thể khiến người ta tốt lên, vậy tại sao người bạn này vẫn khó khăn như vậy? Rất nhiều đồng tu cũng sẽ có thắc mắc như vậy. Tu, mọi người đều đang làm, "Nhưng tại sao tu Phật nhiều năm rồi, kinh đã niệm nhiều như vậy, tôi vẫn không thuận lợi?" Xin hỏi một chút, Phật cho chúng ta tám vạn bốn ngàn pháp môn là để chúng ta chịu đựng nhiều đau khổ hơn sao? Là để bạn lặp đi lặp lại trải nghiệm "Tại sao tôi lại không được?" Không phải vậy, tám vạn bốn ngàn pháp môn là để chúng ta tu hành tốt hơn và thuận tiện hơn. Nếu bạn đã tu hành nhiều năm mà vẫn chưa cảm nhận được thần thông từ bi của Bồ Tát Phật, thì trước hết bạn phải xem mình có hiểu cách tu Phật hay không.

Từ vấn đề của đồng tu này đã nói ở trên, có thể thấy anh ấy cho rằng mình tu hành ít nhất cũng nên không tệ, nhưng lại không có hiệu quả, điều này cũng được thể hiện qua đồ hình của anh ấy. Vậy vấn đề nằm ở đâu?

Nguyên nhân có hai: một là pháp môn tu hành có phần không phù hợp. Tại sao Phật nói pháp "như bè dụ giả, pháp còn phải bỏ, huống chi là phi pháp"? Là vì pháp và pháp môn đều có tính thời hiệu, thay đổi theo thời đại. Một ví dụ đơn giản nhất là trước đây Phật giáo khuyến khích mọi người lên núi xuất gia tu hành, bỏ tiểu gia nhập đại gia, còn bây giờ là nhập thế tu hành, tu tiểu gia thành đại gia. Cho nên pháp môn là đang thay đổi. Hồi hướng không phải là một pháp môn mà người bình thường có thể tùy tiện vận dụng. Kinh mà mọi người niệm giống như tiền bây giờ, còn hồi hướng thì giống như quyên góp từ thiện, đặc biệt là hồi hướng "lịch đại oan gia trái chủ", thì giống như quyên góp cho toàn dân trên thế giới vậy. Xin hỏi bạn có bao nhiêu gia sản? Nhà bạn ăn no mặc ấm chưa? Hơn nữa, số tiền bạn quyên góp chia đều cho mỗi người trên thế giới được mấy xu, có tác dụng gì? Cho nên chúng ta niệm kinh tu Phật, trước hết phải tu bản thân, trả hết nợ của mình, tăng cường bản thân, vận của mình mới có thể tốt lên. Sau khi nợ của bạn trả xong, Đồ Đằng của bạn không còn ô uế nữa, tu tiếp mới có thể dùng để cải vận. Nếu bạn nói "Tôi trả chưa xong, có thể cho tôi tốt lên một chút rồi trả được không", linh tính trên người bạn sẽ không đồng ý, nghiệp chướng của bạn đến thời điểm vẫn bắt bạn phải trả, không sai một chút nào. Cho nên đừng tùy tiện hồi hướng, trước khi chúng ta giải quyết vấn đề "đói no" cá nhân, siêu độ linh tính trên người vẫn cần thanh trừ nghiệp chướng mới là quan trọng nhất. Cho nên chỉ cần đúng pháp, dù vận của bạn chưa tốt lên, nhưng chỉ cần bạn tu, sự thay đổi là có thật, tự tu tự đắc, giống như dùng lửa đun sôi nước, tuy chưa thấy nước sôi, nhưng nhiệt độ nước cũng đang tăng lên, chỉ khác là có người lửa mạnh, rất nhanh có thể đun sôi một ấm nước, có người ngọn lửa nhỏ (công lực không sâu), nhưng chỉ cần kiên trì, cuối cùng cũng có lúc sôi.

Nguyên nhân thứ hai chính là việc lựa chọn kinh văn không chính xác. Có những kinh không phải ai cũng có thể niệm, giải thích cụ thể là các kinh khác nhau có dược hiệu khác nhau, cho nên mỗi người phải căn cứ vào tình hình thực tế của bản thân để lựa chọn kinh văn phù hợp. Kinh văn lại giống như các môn học ở đại học, một người nếu học quá nhiều môn thì sẽ không có thành tựu. Hơn nữa, dù là chuyên ngành của mình, sinh viên năm nhất cũng không thể học chương trình của năm ba. Chọn niệm kinh gì, tức là đang đi những con đường khác nhau, đạo lý cũng như vậy. Có kinh là nền tảng, có kinh phải công lực đạt đến một trình độ nhất định mới có thể niệm. Không phải kinh nào cũng có thể lấy ra niệm.

Chỉ cần mọi người có thể nghiêm túc đối đãi với hai điểm này, trước tiên chú trọng vào việc dùng pháp môn chính xác để siêu độ trả nợ, đồng thời dùng kinh văn chính xác để tăng cường bản thân, rất nhanh sẽ cảm thấy khác biệt.

Dưới đây là một ngộ nhận phổ biến: "Chúng ta nên hồi hướng, tức là cứu giúp người khác, không nên nghĩ đến bản thân trước". Thực ra đây là sự hiểu biết phiến diện về Phật pháp. Đúng là một trong những mục đích tu Phật của chúng ta là cứu người, độ người, một thước đo quan trọng là mức độ từ bi tâm. Nhưng đừng quên rằng, cứu độ chúng sinh cần có công lực, giống như chúng ta cứu người trong lũ lụt, trước hết bản thân phải có sức mạnh, thuyền của mình phải vững chắc. Hơn nữa, các bậc thầy thường nói "buông xả", đúng vậy, "buông xả" thì tâm mới thanh tịnh, nhưng làm thế nào mới có thể buông xả? Dù tôi không tham, nhưng "tôi phải nuôi gia đình". Đây chính là điều mà Lư Đài trưởng thường nói, mỗi người phải tự cứu mình trước, tu tốt bản thân rồi tu đến gia đình, nhà mình tu tốt rồi, "thuyền" của mình tu cho vững chắc, tu cho đủ lớn, chúng ta mới có thể cứu người khác, giúp đỡ người khác, nếu không "thuyền" của mình nhiều chỗ "rò rỉ", chưa cứu được ai thì mình đã bị cuốn vào rồi. Đồng thời bạn là một trong chúng sinh, gia đình bạn cũng là một trong chúng sinh, cứu chữa bạn, cứu chữa gia đình bạn, cũng là đang cứu chúng sinh.

Tu Phật tu cái gì? Thông thường, đa số đồ hình do linh tính hoặc nghiệp chướng tồn tại nên bản thân sẽ có khí đen. Những người bệnh tật nhiều năm, khí đen sẽ bao phủ phần lớn đồ hình. Còn những người gặp trở ngại về công danh sự nghiệp, cuộc sống không thuận lợi, không chỉ bản thân đồ hình có khí đen, mà xung quanh đồ hình cũng bị khí đen vây quanh. Những luồng khí đen bên cạnh này chính là chướng ngại, do nghiệp chướng gây ra, hoạt động như đèn giao thông kiểm soát vận trình của con người. Một người dù đang trong vận tốt hay vận xấu, đều có thể có tình huống này, cho nên trong vận tốt thường ẩn chứa nguyên nhân của vận xấu. Đây cũng là lý do tại sao "nhà nào cũng có một quyển kinh khó niệm", dù là một người vận khí rất tốt, cũng luôn có những điều không như ý này kia. Sau khi tu hành đúng pháp, sẽ có hai điểm thay đổi: bản thân đồ hình sẽ trở nên sạch sẽ, sáng sủa, hắc khí xung quanh nhạt đi thậm chí có mây trắng bao quanh. Mà hai điểm này sẽ khiến vận khí của người thay đổi. Bản thân trở nên sáng sủa, nói một cách hình tượng, chính là năng lượng bản thân tăng cường, "sức đề kháng" tăng cường, hơn nữa nghiệp chướng tiêu trừ, nợ linh tính đến kỳ cũng đã trả, từ đó khiến bản thân có thể dễ dàng vượt qua những khó khăn trên đường khi vận xấu, mà khi vận tốt thì chạy nhanh hơn, cao hơn, xa hơn. Hắc khí xung quanh nhạt đi hoặc biến mất, vậy thì người này có thể tùy tâm sở nguyện, tiền đồ xán lạn. Cho nên nói bước đầu tiên của tu Phật chính là đạt được hai điểm này.

Khi mọi người tu hành, giống như mò mẫm trong bóng tối, không biết con đường nào mới là chính đạo, không biết mình đi có đúng không, cũng thường mang trong lòng nghi vấn "Tôi đã tu được gì chưa?". Lư Đài trưởng đi cùng mọi người trên một con đường, nhưng có thể nhìn xa hơn, nhiều hơn, cho nên nguyện làm ngọn nến trong bóng tối cho mọi người, soi sáng con đường và chướng ngại trước mắt, nguyện làm thước đo tiến bộ cho mọi người, nhắc nhở mọi người mức độ và phương hướng tiến bộ. Lư Đài trưởng không phản đối mọi người hỏi về tiền đồ, hỏi về nhân duyên, nhưng càng hy vọng mọi người có thể thảo luận nhiều hơn về những vấn đề làm thế nào để tu, làm thế nào để tinh tấn, đó mới là vấn đề chúng ta nên quan tâm hơn. Cũng hy vọng bài viết này có thể giải đáp những thắc mắc trong lòng của đa số đồng tu, khiến mọi người tâm thanh tịnh, tu hành tốt hơn.

Ai đang thao túng vận mệnh?

(19-03-2009)

Từ xưa đến nay có bao nhiêu người đã thốt lên tiếng kêu "Ta sẽ bóp cổ họng của định mệnh", rồi cũng bao người, sau bao nỗ lực, cuối cùng cúi đầu trước số phận, buông xuôi phó mặc. Có độc giả tâm sự: "Sau khi xem 'Liễu Phàm Tứ Huấn', tôi trở nên tiêu cực hơn, nếu vận mệnh của tôi đã được định sẵn, tôi nỗ lực còn có ích gì nữa? Cái gì đến rồi sẽ đến, cái gì không đến nỗ lực cũng vô ích." Bao nhiêu bi kịch nhân gian đều được quy kết cho hai chữ vận mệnh, dường như vận mệnh là căn nguyên gây ra mọi khổ đau ở nhân gian. Chúng ta đổ hết những lúc sự nghiệp xuống dốc, tình yêu trắc trở, con cái đau ốm, gia đình bất hòa... một cách đơn giản lên đầu vận mệnh, dường như chúng ta thật sự trở thành những nạn nhân vô tội bị vận mệnh trêu đùa. Chúng ta thật sự không có trách nhiệm gì đối với những gì đã xảy ra, cũng không có khả năng thay đổi tất cả những điều này sao? Thực tế, chúng ta mới là người viết nên vận mệnh chân chính của chính mình, và chỉ có chúng ta mới có thể thay đổi nó. Vận mệnh là một đoạn trong toàn bộ luân hồi ở kiếp này, mỗi lần dấn thân vào một vòng luân hồi, chúng ta giống như bắt đầu một vở kịch mới, sau khi chuyển đổi vai diễn trong một môi trường mới, chúng ta y theo kịch bản do chính mình biên soạn, quên đi tất cả những gì mình đã biên soạn, máy móc diễn theo yêu cầu của kịch bản.

Những quy luật cơ bản của vận mệnh

Vận mệnh chính là con đường được hình thành bởi chuỗi những quả báo phải chịu trong kiếp này. Luân hồi hay vận mệnh, sự vận hành của nó chỉ tuân theo hai quy luật cơ bản, tuần hoàn bất tận, đáng tiếc là tất cả chúng sinh đều bị cuốn vào trong đó. Hai quy luật này là nền tảng căn bản của luân hồi, trước mặt nó, tất cả chúng sinh đều bình đẳng, không có sự khác biệt.

Quy luật thứ nhất chính là định luật số một của vũ trụ: định luật nhân quả, cũng là điều mà mọi người đều quen thuộc, có nhân ắt có quả, trồng dưa được dưa, trồng đậu được đậu. Định luật nhân quả là một quy luật sắt đá mà hằng hà sa số tam thiên đại thiên thế giới đều phải tuân theo, không có bất kỳ sức mạnh nào có thể ngăn chặn vòng tuần hoàn của quan hệ nhân quả. Cho nên hôm nay bạn đối xử không tốt với mẹ chồng, gieo nhân ác, kiếp sau có khả năng bạn sẽ có quan hệ vợ chồng không tốt, nhận quả ác; kiếp trước sát sinh quá nhiều, kiếp này sẽ bị bệnh tật quấn thân. Đồng thời đã có nhân, thì tất yếu sẽ có kết quả, dù là siêu năng lực cũng không thể vô cớ xóa bỏ nó khi quả chưa hình thành. Cho nên nếu kiếp trước bạn đã làm rất nhiều chuyện xấu, đáng phải nhận quả báo bệnh về máu, thì không có bất kỳ sức mạnh nào có thể ngăn chặn nó xảy ra. Dù bạn có được sự ưu ái của siêu năng lực, giúp bạn chặn ác báo trong kiếp này, thì kiếp sau bạn cũng nhất định phải trả. Đương nhiên nếu có người hoặc sức mạnh khác bằng lòng thay bạn gánh chịu quả này, điều này lại liên quan đến phúc báo của bạn, một nhân quả khác, cách tính toán tuy phức tạp, nhưng vẫn tuân theo định luật nhân quả, và cuối cùng nhân bạn đã gieo, quả đáng phải nhận nhất định sẽ kết.

Quy luật thứ hai chính là thiên lý. Thiên lý tuần hoàn, báo ứng không sai, không phải chỉ đơn giản là nói suông. Thiên lý thực tế là một bộ quy tắc quản lý, quy định chi tiết nhân gì được quả gì, bao nhiêu nhân được bao nhiêu quả, thời điểm nào thì nhận quả. Thiên lý không chỉ quy định nhân quả báo ứng của cá nhân, mà còn quy định nhân quả báo ứng của một khu vực, một triều đại, quốc gia thậm chí cả một thế giới. Thiên tai nhân họa chính là quả báo ác của cộng nghiệp, hiệu ứng nhà kính là một ví dụ điển hình nhất. Tất cả đều nằm trong phạm trù của thiên lý. Cho nên một người vào một thời điểm nào đó làm một việc xấu, động một ý niệm ác, y theo thiên lý sẽ lập tức tự động sắp xếp quả báo đáng phải nhận, chuyển hóa thành nghiệp chướng định vào một năm, một tháng, một ngày nào đó trong kiếp sau để xảy ra, tương tự, thiện sự công đức cũng sẽ tự động sắp xếp đến một thời điểm đặc biệt nào đó để nhận báo.

Cho nên mỗi một suy nghĩ, lời nói, hành động mà chúng ta gieo nhân ở mỗi khoảnh khắc, y theo quy định của thiên lý tự động chuyển hóa thành quả đã được sắp xếp theo thời điểm nhận báo, đường thẳng nối những quả này lại hình thành nên "vận mệnh" của kiếp sau. Rất nhiều khi chúng ta không làm việc tốt hay xấu gì, trong sự sắp xếp sẽ có rất nhiều chỗ gần như trống rỗng, đây là lý do tại sao chúng ta luôn cảm thấy cả đời có quá nhiều thời gian để chờ đợi, chờ đợi đi học, chờ đợi thi cử, chờ đợi tốt nghiệp, chờ đợi gặp người mình thích, chờ đợi bước ngoặt sự nghiệp, cơ hội đến, chờ đợi con cái chào đời... vô tận sự chờ đợi, lãng phí thời gian, lãng phí cuộc đời.

Nghiệp chướng từ kiếp trước được mang đến kiếp này như thế nào?

Chúng ta thường nghe nói, đặc biệt là trong giáo lý phương Tây, luôn nói rằng mỗi người sinh ra đều có tội, điều này là đúng. Vậy tại sao một đứa trẻ sơ sinh thuần khiết lại có tội? Tội từ đâu đến? Đến bằng cách nào? Trong vô số trường hợp giải đáp cho thính giả, có vài trường hợp các bậc cha mẹ trẻ trong ba năm đầu sau khi con chào đời không ngủ được một đêm trọn vẹn, con bị chàm và thường xuyên giật mình tỉnh giấc vào ban đêm. Tình huống này chính là một sự giải thích tốt nhất cho thuyết nguyên tội. Thực tế, mỗi người ở cõi người đều có nghiệp chướng, và nghiệp chướng chính là cái gọi là "tội", người không có nghiệp chướng sẽ không xuất hiện ở cõi người. Cho nên nói thuyết nguyên tội là đúng.

Khi quả báo ác đáng phải nhận một khi được thiên lý sắp xếp chuyển hóa thành nghiệp chướng, giống như một chương trình máy tính ghi lại tất cả thông tin tiềm ẩn trong linh hồn con người, nhìn từ đồ hình thì đó là một mảng hắc khí ở một vị trí đặc biệt nào đó. Việc xấu làm hết việc này đến việc khác, hắc khí trên linh hồn cứ chỗ này một mảng chỗ kia một mảng. Khi chúng ta vừa sinh ra, những hắc khí này sẽ cùng với linh hồn mang đến kiếp này, và phát tác vào những thời điểm đã định. Đây chính là cách nghiệp chướng đi theo, cũng chính là "như bóng theo hình". Khi người dân ở một khu vực, một quốc gia không làm việc thiện mà chuyên tạo nghiệp, thì cũng sẽ hình thành hắc khí, mà ảnh hưởng đến thiên thời địa lợi, mà nhận ác báo.

Khi nghiệp chướng chưa phát tác, nó có ảnh hưởng đến chúng ta không? Không những có mà còn rất lớn. Hắc khí trên linh hồn giống như chất lỏng ăn mòn, mỗi khắc xâm thực cơ thể chúng ta, cản trở sự lưu thông của khí mạch, đè nén thần kinh của chúng ta, ảnh hưởng đến cảm xúc và trạng thái tâm lý của chúng ta. Cho nên bệnh của có người là do linh tính gây ra, mà bệnh của có người là do nghiệp chướng quấn thân mà thành. Đây cũng là lý do tại sao thông thường Lư Đài trưởng sẽ phân biệt bệnh do linh tính và bệnh do nghiệp chướng.

Nghiệp chướng chỉ có hai loại biến hóa, hoặc là bị tiêu trừ hoặc là biến thành linh tính phát tác ra. Mà linh tính thì có khả năng là do nghiệp chướng chuyển hóa thành, hoặc là từ bên ngoài đến. Vấn đề nằm ở chỗ, đã là quả trong một quan hệ nhân quả, lẽ ra không thể bị xóa bỏ, vậy tại sao lại bị tiêu trừ. Cái gì có thể tiêu trừ quả này?

Tại sao tu Phật, bái Bồ Tát, niệm kinh lại có thể tiêu nghiệp chướng?

Nghiệp chướng là ác quả trong một quan hệ nhân quả, đồng thời nó là quả đáng phải nhận do nhân bạn đã gieo, vậy thì ngoài việc bạn dùng một nhân quả thiện khác đểt iêu trừ nó, không có bất kỳ sức mạnh nào có thể động đến nó. Mà nhân quả thiện chính là công đức, cho nên công đức có thể tiêu trừ nghiệp chướng. (Xem chi tiết trong mục "Bạch thoại phật pháp" bài "Sự khác biệt giữa thiện sự và công đức"). Tu Phật tu cái gì? Tu tâm, tu ra tâm thanh tịnh, tâm phân biệt, tâm thiện, tâm bình đẳng, tâm từ bi, loại bỏ vọng tâm, tham tâm, sân tâm, si tâm, chấp trước tâm. Mọi người đều biết thiện ác chỉ trong một niệm, chỉ khi sửa tâm, tu tâm thiện, mới có thể đảm bảo không gieo nhân ác, từ đó tránh được ác quả, cho nên tu tâm là yếu chỉ đầu tiên của tu Phật.

Niệm kinh bái Bồ Tát, không phải nói Bồ Tát liền tiêu trừ nghiệp chướng cho bạn, mà là vì niệm kinh bái Bồ Tát chính là công đức, "quả báo bất khả tư nghì", "thành tựu bất khả tư nghì công đức". Nhưng trong tình huống bình thường, công đức sẽ tự động sắp xếp theo quy định của thiên lý, không chủ động đi tiêu trừ một nghiệp chướng cụ thể nào. Mà mỗi khi bạn cầu xin Bồ Tát từ bi, bảo hộ bạn công việc thuận lợi, tình duyên như ý..., Bồ Tát có thể vận dụng thần thông từ bi dùng công đức của bạn để tiêu trừ cái nghiệp chướng đặc biệt đang cản trở sự nghiệp hoặc tình duyên của bạn, từ đó khiến bạn trở nên thuận lợi. Công đức của bạn và thần thông từ bi của Bồ Tát không thể thiếu một, nhưng nền tảng vẫn là công đức của chính bạn, một quả thiện tiêu trừ một nghiệp chướng. Nếu có người chỉ ra sức cầu xin Bồ Tát mà không làm công đức, không niệm kinh, thì Bồ Tát cũng không có cách nào giúp bạn. Nếu nghiệp chướng sâu dày, công đức mỏng manh, thì điều cầu xin cũng sẽ không thành công.

Ứng dụng vào cuộc sống của chúng ta như thế nào?

Hiểu rõ tất cả những điều này, vậy thì chúng ta nên hiểu rằng phải nắm bắt thời gian, tận dụng từng phút để tu tâm tích lũy công đức. Đồng thời, bởi vì đã hiểu rõ ảnh hưởng của mối quan hệ sâu cạn giữa công đức và nghiệp chướng, mỗi người chúng ta có thể căn cứ vào mức độ nghiệp chướng của bản thân để đặt ra những mục tiêu tu hành ngắn hạn tương ứng: người nghiệp chướng sâu dày, bình thường luôn cảm thấy mọi việc không thuận lợi, cầu xin Bồ Tát niệm kinh rất nhiều nhưng vẫn không tốt lên, đây chính là nghiệp chướng quấn thân cản trở rất lớn. Hãy tập trung tinh lực tiêu nghiệp chướng, niệm nhiều Ngôi Nhà Nhỏ. Người nghiệp chướng mỏng nhẹ, vừa niệm kinh đã có cảm ứng, cầu xin Bồ Tát điều gì cũng linh nghiệm, vậy thì bản thân đã có công đức, có tu hành, cần phải nâng cao yêu cầu, tu tâm tích lũy công đức là quan trọng nhất.

Sau khi hiểu rõ những đạo lý này, hy vọng mọi người có thể nhận thức rõ vận mệnh của mình hình thành như thế nào, đừng oán trời trách người, trốn tránh trách nhiệm nữa, mà hãy buông bỏ gánh nặng, chuyên tâm tu hành, đem tất cả thời gian chờ đợi dùng vào việc niệm kinh tu công đức, như vậy dù kiếp sau vẫn còn ở cõi người, thì mỗi ngày của chúng ta cũng sẽ toàn là quả báo tốt, giống như sống ở trên trời vậy.

Mối quan hệ giữa quả báo của cộng nghiệp và cá nghiệp

(23-03-2009)

Trong bài viết trước đã đề cập đến cộng nghiệp, cộng nghiệp chính là ác báo do nhiều người cùng gieo nhân ác mà sinh ra. Ví dụ điển hình nhất chính là hiệu ứng nhà kính hiện vẫn đang diễn ra. Chúng ta không thể nói một người cụ thể nào phải chịu trách nhiệm về điều này, về cơ bản đa số chúng ta đều có một phần trách nhiệm trong đó. Ác nhân đã gieo, khí thải ô tô, khí thải công nghiệp, khai thác quá mức tài nguyên rừng... đều là nhân trong cái nhân quả lớn này, tương tự theo định luật nhân quả và thiên lý, ác quả sẽ tự động sắp xếp và báo ứng vào một thời điểm nào đó trong tương lai.

Ác nhân sau khi gieo xuống, cũng không phải là nằm im mà không có ảnh hưởng, mà là ảnh hưởng đến địa lý và thiên thời, dần dần tích lũy, cho đến khi thời điểm báo ứng đến thì bùng phát ra. Giống như hiện tại mọi người đều đã chú ý đến những thay đổi do hiệu ứng nhà kính mang lại, nhiệt độ tăng cao, thời tiết biến đổi dữ dội, băng tan, lỗ thủng tầng ôzôn... đều là ác nhân đang tích lũy. Về ác quả, có thể dự đoán được là mực nước biển dâng cao, đất liền thu hẹp, các thành phố ven biển bị nhấn chìm, thiệt hại của nhân loại sẽ không thể lường trước được.

Khi những thiên tai quy mô lớn như vậy xảy ra, ác quả sẽ ảnh hưởng đến những ai? Chẳng lẽ những người gặp nạn trong thiên tai đều là những người trong mệnh đã định sẵn phải chịu quả báo của cộng nghiệp sao? Thực tế, trong những thiên tai như vậy, những nạn nhân không phải tất cả đều có kiếp nạn này trong mệnh, rất nhiều người trong mệnh thực tế đều có tuổi thọ cao hơn và nhiều phúc báo hoặc nghiệp báo được sắp xếp trong kiếp này. Nhưng họ đều có một điểm chung, chính là trong mệnh vào thời điểm này đáng lẽ phải có một kiếp nạn. Kiếp nạn là một sự bùng phát nghiệp chướng tập trung tương đối lớn, trên đồ hình thì đó là một mảng hắc khí có diện ảnh hưởng tương đối lớn và nồng độ tương đối cao. Mà ác quả do cộng nghiệp mang lại chính là hắc khí của môi trường bên ngoài chúng ta, thiên tai chính là trạng thái cộng nghiệp sắp chín muồi bùng phát, chính là một loại hắc khí rất đậm đặc và phạm vi bao phủ tương đối lớn. Nếu lúc này trong mệnh có kiếp nạn, trên người mang hắc khí đậm đặc, bản thân lại ở đúng nơi sắp xảy ra tai họa, hoặc vì một nguyên nhân nào đó mà đến nơi này, thì sẽ " khó thoát khỏi kiếp nạn ".

Mà bản thân có đủ phúc báo hoặc công đức lớn, dù trong mệnh có kiếp nạn, thân ở nơi kiếp nạn, cũng có khả năng sống sót, hoặc dù đã đặt vé máy bay rồi, cũng sẽ vì nhiều nguyên nhân mà không thể đi được, từ đó tránh được nơi kiếp nạn. Đương nhiên, phàm là những người đã trải qua những thảm cảnh như địa ngục trần gian đó, bản thân cũng vô cùng đau khổ.

Trong thiên tai có những người dương thọ chưa hết, kiếp nạn không đến mức chết, nhưng lại vì bị cộng nghiệp bao phủ, không thể thoát ra khỏi đại nạn này. Vậy thì những người này sau khi xuống địa phủ, theo luật địa phủ sẽ không được tiếp nhận, chỉ có thể phiêu dạt, lang thang ở nhân gian trở thành du hồn, cho đến khi dương thọ hết. Cho nên trong thiên tai hoặc chiến trường có rất nhiều linh tính như vậy. Đây là một hoàn cảnh rất đáng thương, năng lượng âm tính ở trong vòng vây của năng lượng dương tính, nơi có thể đi được rất ít, năng lượng bản thân không ngừng suy yếu, dù đến kỳ có thể được địa phủ tiếp nhận, sức mạnh linh tính bản thân cũng trở nên rất yếu. Hoặc trong quá trình chờ đợi, oán khí tích tụ mà đi theo những con đường khác. Cho nên người nhà càng phải nhanh chóng siêu độ.

Tu tâm như đi trên băng mỏng

(28-04-2009)

Trên con đường học Phật tu tâm của chúng ta, có bốn chữ mà mọi người phải khắc ghi trong lòng, đó chính là "如履薄冰" (Như lữ bạc băng) - như đi trên băng mỏng. Bốn chữ này vô cùng thích hợp để hình dung sự gian nan của con đường tu tâm, cũng vô cùng thích hợp để nói lên một loại tâm thái mà chúng ta phải luôn giữ trong quá trình tu tâm. Người mới học dễ đi lạc đường, người tu hành cao thâm cũng có thể vì một chút sơ suất nhỏ mà công dã tràng. Không phải chỉ người mới bước vào tu hành phải luôn nhắc nhở bản thân, mà tất cả những người đã bước lên con đường học Phật, đều phải mỗi khắc phản tỉnh tự tâm, mới có thể chiến thắng các loại ma tâm và ngoại ma khác nhau, đạt đến mục đích học Phật của chúng ta.

Bất kể là trở ngại, chướng ngại hay dụ hoặc, cảm nhận được chúng là tâm của chúng ta, đưa ra lý giải, đưa ra kết luận cũng là tâm, cuối cùng đưa ra phản ứng quyết định vẫn là tâm, đây cũng là lý do tại sao vạn pháp do tâm, học Phật chính là tu tâm. Tu hành là sự hỗ trợ cho tu tâm, so với tu tâm mà nói, dễ dàng hơn nhiều, niệm kinh, làm việc thiện, tích công đức, bố thí, sửa đổi hành vi của bản thân, v.v., trong khả năng có thể, mỗi người đều có thể làm, chỉ là ít hay nhiều mà thôi. Mặc dù nền tảng của tu hành là do tầng lớp của tâm quyết định, nhưng dù sao rủi ro cũng nhỏ hơn nhiều. Ngược lại, tu tâm lại đối mặt với rủi ro từng giây từng phút.

Tu tâm tu cái gì? Thực tế chính là tu "nhận thức và lý giải", và trên cơ sở đó lựa chọn con đường đúng đắn. Điều này bao gồm nhận thức và lý giải về vũ trụ này, nhận thức và lý giải về định luật nhân quả và thiên lý, nhận thức và lý giải về quy luật luân hồi, nhận thức và lý giải về các cõi khác nhau, nhận thức và lý giải về khổ của địa ngục, nhận thức và lý giải về quy tắc sinh tồn của nguyên linh, nhận thức và lý giải về "Vạn ban đái bất tẩu, duy hữu nghiệt tùy thân" (vạn vật chẳng mang theo được, chỉ có nghiệp theo thân), v.v., còn có một điều rất quan trọng nữa là nhận thức và lý giải về pháp môn, tổng hợp lại chính là nhận thức và lý giải về Phật pháp.

Một người càng nhận thức và lý giải thấu đáo những chân lý trên, càng tiếp cận gần với bản thân chân lý, tâm càng "minh bạch", sẽ càng ít đi đường vòng, tâm cảnh cũng sẽ càng rộng mở. Càng hiểu rõ những đạo lý này, càng dễ đạt được tâm thanh tịnh, bởi vì biết rằng phiền não thế gian thực ra rất nhỏ, danh lợi thế gian thực ra rất ngắn ngủi; càng hiểu rõ nhân quả và thiên lý, càng hiểu rõ phải tu "tâm thiện", bởi vì bất kỳ tà niệm nào cũng sinh nghiệp chướng, gây ra ác duyên còn phải tốn thời gian để tiêu trừ; càng hiểu rõ khổ của địa ngục, càng không dám làm ác, bởi vì bất kỳ ác hành nào cũng có ác báo không thể trốn thoát; càng hiểu rõ nhân quả và luân hồi, càng kiên định niềm tin học Phật tu hành, bởi vì biết rằng Phật pháp cuối cùng có thể khiến mình lìa khổ được vui; càng nhận thức và lý giải đúng đắn về pháp môn, càng có thể thấy thành quả trong tu hành, càng không tu lệch lạc; càng hiểu rõ quy tắc sinh tồn của nguyên linh, càng có thể phát ra "tâm từ bi", bởi vì vạn linh đồng nguyên.

Mà những trở ngại, chướng ngại của tu tâm, đến từ thế tục, hoặc đến từ thế giới linh tính, đều do "chấp" mà sinh ra, chỉ có "tâm tịnh" mới có thể phá trừ. "Chấp" là gì? Chính là sự nhận thức và lý giải không toàn diện, không chính xác. Khi sự nhận thức và lý giải của một người không bao quát được vấn đề mà họ đang đối mặt, hoặc không giải đáp được nguyên nhân của hoàn cảnh khó khăn hiện tại, họ sẽ dựa vào những nhận thức và lý giải mà mình đang có để cố gắng tìm kiếm câu trả lời, kết quả của việc này hoặc là ngộ ra, hoặc là "chấp".

Trong thế tục, chúng ta thường phiền não vì đủ thứ "bất công". Trong công việc, mình làm nhiều hơn, năng lực mạnh nhưng không được coi trọng, cần cù chịu khó nhưng mãi không được thăng tiến; trong nhà, mình dốc sức cho con cái người nhà nhiều như vậy, họ lại không biết trân trọng; tôi chỉ muốn học Phật tu tâm, nhưng mọi phiền não thế gian lại luôn quấy nhiễu "tâm thanh tịnh" của tôi, chẳng lẽ tôi không thể vô ưu vô lự mà học Phật tu tâm sao? Thế gian không có tịnh thổ sao? Làm việc trong bệnh viện, nhìn thấy đầy rẫy khổ đau, bác sĩ y tá lại coi đó là chuyện thường, thường xuyên vì lơ là sơ suất dẫn đến bi kịch nhân gian, bản thân liền muốn lui bước, tìm kiếm sự lánh đời, v.v., ví dụ kể không xuể. Ngay cả những đồng tu xung quanh, cũng vì tầng lớp ngộ khác nhau, cách hiểu sự việc khác nhau, mà có những cách đối nhân xử thế khác nhau. Bị người khác hiểu lầm, chế giễu, hay phỉ báng, trong cuộc sống của chúng ta cũng thường gặp phải. Những "bất công" này, dù là tự mình cho là vậy hay là tồn tại thật, đều là những trở ngại tu tâm đến từ thế tục. Những suy nghĩ này đều bám rễ trong đầu, giống như xua không đi, xóa không được, mỗi ngày đều không ngừng tự hỏi mình, càng ngày càng tin chắc những suy nghĩ của mình là thật, không có cách giải thích nào khác, từ đó "chấp trước" vào những nhận thức không đúng đắn này, không thể nâng cao nhận thức, điều này trở thành "ma" trong quá trình tu tâm.

Trong những tình huống này, phải học tập và ứng dụng sự nhận thức và lý giải về lý thuyết Phật pháp, thì mới có thể xem nhẹ những phiền não và bất công này. Ví dụ như: lãnh đạo không có năng lực, chỉ vì anh rể là tổng giám đốc nên mới ngồi vào vị trí đó, bản thân mình năng lực phi thường (tự cho là), nhưng mãi không được trọng dụng. Phải biết rằng, bạn không được trọng dụng, muốn đổi việc mà mãi không tìm được, không thể oán trách người khác, đó là do nghiệp chướng quấn thân, là con hổ chỉ bị nhốt trong lồng, muốn thuận lợi trước hết phải tiêu nghiệp. Lãnh đạo của bạn, năng lực của anh ta thế nào chưa bàn, ít nhất hiện tại trong vận trình của anh ta có quý nhân giúp đỡ, tiền đồ không tệ, bởi vì kiếp trước từng chăm sóc một người già cô quả nửa đời. Có được những nhận thức này, rất tự nhiên bạn sẽ nhận ra sự không sai lệch của định luật nhân quả, cũng sẽ nắm bắt thời gian tiêu nghiệp hành thiện. Lại ví dụ: trong bệnh viện, nhìn thấy quá nhiều bi kịch nhân gian, vậy bạn có biết không, cậu bé 5 tuổi bị bạch cầu, kiếp trước vì chuyện tình cảm mà hại chết một mạng người; bệnh nhân kia chết vì sự sơ suất của bác sĩ, mặc dù bác sĩ đã tạo nghiệp mới, nhưng chủ yếu là vì linh tính trên người bệnh nhân đã theo cô ta 30 năm, ngăn cản cô ta được chữa trị kịp thời. Nhận thức được điều này, bạn còn mông lung nữa không?

Còn một loại "chấp trước" là do nhận thức không đúng đắn về linh tính hoặc thần thông gây ra. Ví dụ như thường xuyên nhớ nhung người bạn đã qua đời, "không nỡ" để linh tính trên người cho rằng đó là thiện duyên, muốn tiếp tục "duyên mẫu tử". Nhưng nếu bạn có thể nhận thức đúng đắn rằng, bất kỳ linh tính nào, dù là thiện duyên hay ác duyên, đều thuộc về những duyên phận đã nên đoạn tuyệt theo vòng luân hồi mới, nếu chưa dứt cũng chỉ là những duyên phận sẽ tái luân hồi, hơn nữa tác hại của linh tính đối với cơ thể người là không thể tránh khỏi, không những gây tổn thương cho cơ thể mà còn gây tổn thương cho tinh thần. Thêm nữa, việc bạn chủ động nghĩ đến việc tiếp tục một duyên phận nào đó, rất có thể sẽ kéo theo một loạt các "duyên" khác, hậu quả thường khó lường, khá giống với câu "Khiên nhất phát nhi động toàn thân" (kéo một sợi tóc mà động toàn thân). Biết được những điều này, bạn còn muốn chủ động tiếp tục những duyên phận đã đoạn tuyệt đó không? Còn có thể không nỡ rời xa những người bạn đã khuất không?

Người học Phật ngày xưa phải trải qua việc nghiên cứu kinh văn và đối chiếu với các đồng tu khác để kiểm chứng xem sự nhận thức và lý giải của mình về Phật pháp có đúng đắn hay không, sự gian nan trong đó có thể hình dung được. Ngày nay, nhờ sự phát triển của thông tin, chúng ta có thể dễ dàng nhận được sự chỉ dẫn, đồng thời do quá nhiều thông tin hỗn tạp có thể dễ dàng tiếp cận, lại đặt ra những khó khăn to lớn tương tự cho chúng ta trong việc phân biệt và lựa chọn. Điều này cho thấy sự nhận thức và lý giải về Phật pháp từ xưa đến nay vốn không phải là một việc dễ dàng.

Tại sao nói tâm tịnh mới có thể phá "chấp"? Tâm tịnh không phải là bảo mọi người không nghĩ gì cả, mà là tâm ở trong một cảnh giới siêu nhiên, siêu thoát khỏi những tranh chấp ồn ào của thế tục, chỉ có như vậy mới không bị nó ô nhiễm, không bị cuốn vào trong đó, chìm đắm trong đó, đây là điều kiện tiên quyết để chúng ta có thể nhìn thấu trăm trạng thái của thế gian, ngộ chân Phật pháp.

Cho nên mọi người phải trân trọng pháp mà Đài trưởng đã truyền, pháp mà Đài trưởng đã giải, dù sau này mọi người tu hành như thế nào, bất kỳ người học Phật nào cũng phải bắt đầu học từ những kiến thức cơ bản này. Phải coi Phật pháp như một môn học để làm, Phật pháp cho mọi người những định luật cơ bản, giống như công thức toán học vậy, mọi người phải dưới sự hướng dẫn của Đài trưởng mà suy một ra ba để ứng dụng Phật pháp, nhìn vào phiền não, nhìn vào sự đời nóng lạnh trong cuộc sống, dần dần sẽ có thể thản nhiên đối diện với những thăng trầm của cuộc đời, như vậy là đã hiểu được Phật pháp ở tầng thứ này. Sau đó còn có những tầng thứ cao hơn đang chờ chúng ta nhận thức, vô cùng vô tận.