TẬP 115 - XA LÌA BÀO ẢNH, THƯỜNG TRÚ CHÂN TÂM

12-04-2021

Tâm tịnh chính là Phật tịnh độ . Tâm thanh tịnh, trong tâm của Quý Vị chính là tịnh độ, thì có thể thường trú Bồ Tát; Mê ngộ tại tâm, cảnh giới của con người Quý Vị mê hoặc, nhất định sẽ điên đảo. Cho nên điên đảo và mê hoặc là ở cùng nhau.

Cảnh giới, thật sự, nó là “như” và “thị”, tức là nó là chân thật không hư dối. Sư Phụ hy vọng Quý Vị phải hiểu, có chỗ không bằng, có chỗ không phải, nghĩa là nếu Quý Vị không biết chân tướng Như Lai, việc Quý Vị làm ra và sự hiểu biết nhất định là không chân thật, vậy thì tâm mê (tâm mê hoặc) của Quý Vị sẽ gây ra những vọng kiến sai lầm trong cuộc sống. Có rất nhiều người hiểu sai lệch về sự vật, việc họ làm ra chính là sai lệch. Nghĩ xem có phải như vậy không? Quý Vị không hiểu người ta, vu khống người ta, oan uổng người ta, cuối cùng có phải là đuổi hết người tốt đi không? Quý Vị hiểu người khác, mới không có sai lệch.

Giới Phật pháp giảng “Trăm nghìn pháp môn, đồng quy phương thốn” (phương thốn: tấc vuông, chỉ cái tâm), bất kể bao nhiêu pháp môn, thực tế đều xuất phát từ “một”. “Hà sa diệu đức, tổng tại tâm nguyên.” (Diệu đức nhiều như cát sông Hằng, đều ở nguồn tâm.) Sa, là cát của sông Hằng; diệu chính là diệu của diệu pháp; đức của đạo đức. Sông và cát có phải ở cùng nhau không? Bên bờ sông có phải nhất định có cát không? Diệu và đạo đức, diệu tưởng (ý nghĩ hay) liền đại biểu đạo đức, tư duy có thể giải thoát chính là sở hữu đạo đức. Nghĩ thông rồi, “Tôi không chấp trước nữa, tôi không buồn nữa”, có phải người này có đạo đức không? Đều không tách rời và đến từ tâm nguyên (nguồn gốc trong tâm).

Giới, Định, Huệ sẽ tăng trưởng trí tuệ của Quý Vị; người giữ giới, họ nhất định sẽ có trí tuệ. Tư duy chính là thần thông. Có lúc một việc nghĩ không thông, rất buồn, nghĩ thế nào cũng không thông, nhưng đột nhiên nghĩ thông rồi, Quý Vị có phải có thần thông không? Sau khi Quý Vị nghĩ thông liền lập tức “Ha ha ha”, vui vẻ rồi, “Không sao cả, cái này lại tính là gì chứ?” Quý Vị có phải đã “diệu hữu” (có một cách hiểu vi diệu) rồi không? Bởi vì Quý Vị nghĩ thông rồi, bởi vì là chân như thực tướng, Quý Vị nhìn thấu rồi, “Không sao cả, đừng cãi nữa, vô nghĩa thôi, ngày mai còn phải sống tiếp chứ”, Quý Vị có phải đã hiểu được thần thông biến hóa không? Bởi vì tư duy của Quý Vị thay đổi, có phải liền nghĩ thông rồi, tinh thần thay đổi không? Nghĩ thông rồi chẳng phải là thần thông sao? Quý Vị có thể hiểu đối phương, không tranh cãi với họ nữa, không đi mắng họ nữa, không tỏ thái độ với họ nữa, liền nghĩ thông rồi. Sư Phụ từ góc độ tâm lý học giảng cho Quý Vị, một người nếu trong tâm có ma, họ sẽ đặc biệt nhạy cảm, very sensitive. Quý Vị đi nói chuyện với một người, nếu mang một chút biểu cảm nghi ngờ, biểu cảm không tin tưởng, hoặc có một chút biểu cảm khiến họ cảm thấy khó xử, họ sẽ lập tức không để ý đến Quý Vị, họ sẽ nghĩ rất nhiều, họ sẽ cảm thấy Quý Vị đang chế nhạo họ, đang mỉa mai họ, thậm chí đang phỉ nhổ họ.

Giúp người phải giúp tâm, phải “Tất tự cụ túc, bất ly nhữ tâm” (Tất cả đều tự đầy đủ, không rời tâm ngươi). Quý Vị muốn thành công một việc, không thể rời khỏi tâm của Quý Vị. Tu tâm có phải cần tâm không? Giúp người có phải cần tâm không? Quý Vị nghiêm túc làm mỗi một việc, có phải không thể rời khỏi chân tâm của Quý Vị không? Quý Vị không có chân tâm, người khác làm sao chấp nhận sự giúp đỡ của Quý Vị? Việc không dụng tâm làm, việc nào có thể thành công? Cho nên tất cả phiền não đều đến từ tâm của Quý Vị, tất cả nghiệp chướng cũng đều đến từ tâm của Quý Vị. Tâm có nghiệp rồi, chướng liền đến; tâm có phiền rồi, não nộ liền đến. Nhưng tâm của Quý Vị vốn là không tịch, vốn là không, bởi vì Quý Vị vốn không có nhiều ý nghĩ, là vì nhân quả không ngừng, sau đó như mộng huyễn bọt bóng lúc hiện ra, lúc không có, ở trong tâm Quý Vị. Quý Vị nghĩ không thông, tâm của Quý Vị không ra khỏi Tam giới, vẫn còn trong Ngũ hành, làm sao cầu Bồ Tát? Hy vọng mọi người phải hiểu, giữa người với người phải có tâm bình đẳng, Quý Vị liền dùng cái tâm này. Đối với người phải bình đẳng, đối với sự vật có thể nhìn thấu, chính là tâm bình đẳng. Bất kể đối với sự vật dạng nào, chỉ cần dùng tâm bình đẳng, dùng tâm đồng cảm, dùng tâm cảm động, dùng tâm từ bi đi giúp đỡ họ, tâm tâm tương ấn, họ nhất định sẽ bị Quý Vị cảm động.

Phật tại sao có thể cứu độ nhiều chúng sinh như vậy? Ngài chính là để cho mỗi người chúng ta “Đại đạo hư khoáng, tuyệt tư tuyệt lự” (Đạo lớn trống rỗng, dứt nghĩ dứt lo). Chúng ta đừng đi loạn tưởng, đừng nghĩ đến cùng. Đừng đi loạn tưởng, rất nhiều việc đều là nghĩ ra sự sợ hãi, nghĩ ra sự khó chịu, nghĩ ra phiền não. Thể hội Phật cùng chúng ta không có gì không giống nhau, chỉ là chúng ta còn chưa đạt đến cảnh giới của Phật. Quý Vị hiểu Phật rồi, Quý Vị chẳng phải là Phật sao? Cho nên Phật ở trong tâm chúng ta. Vậy thì đã có Phật ở trong tâm, bởi vì Phật không có tam độc tham sân si, cho nên trong tâm chúng ta phải xa lìa tham sân si, rời khỏi tất cả vọng tưởng thiện ác. Chúng ta phải rời khỏi tất cả vọng tưởng thiện ác, có thiện gì, có ác gì? Tất cả chẳng phải là nhân quả sao? “Đi đứng nằm ngồi, chạm mắt gặp duyên, đều là diệu dụng của Phật.” Hiểu được “Tôi hôm nay đi đường cũng tốt, ngồi xuống cũng tốt, ở trong căn nhà này cũng tốt, ngủ cũng tốt, đều là Phật tính trường tồn”, cho nên trong tâm bình an. Gặp phải chuyện gì đều là tiếp xúc đến duyên phận, sau đó tất cả tùy duyên, không tranh giành, cướp đoạt với duyên phận, Quý Vị chính là sở hữu diệu pháp. Diệu dụng của Phật (chính là diệu dụng của Phật tính trong tâm Quý Vị), đó là không có gì không giống nhau, đều là như nhau.

“Cảnh duyên vô hảo xú, hảo xú khởi ư tâm” (Cảnh duyên không tốt xấu, tốt xấu khởi từ tâm), câu kệ này chính là nói cho chúng ta biết, hoàn cảnh và duyên phận của mỗi người không có phân biệt tốt, xấu. Thật sự gặp phải một duyên phận không tốt, cũng có thể chuyển hóa nó thành một duyên phận tốt. Người này đến gây sự với Quý Vị, Quý Vị có thể kết bạn với họ, biến thành thiện duyên, đúng không? Quý Vị đối tốt hay không tốt với người này, là ở tâm của Quý Vị. Lấy một ví dụ đơn giản, người khác mang đến cho Quý Vị một đứa trẻ, đối phương không nói cho Quý Vị biết đứa trẻ này là ai, “Thường xuyên chơi cùng Quý Vị, Quý Vị chăm sóc nó nhiều hơn, chúng tôi cho Quý Vị một chút trợ cấp, Quý Vị nuôi đứa trẻ này lớn, được không? Đứa trẻ này rất đáng thương.” Sau đó đứa trẻ này liền theo đến, Quý Vị đối tốt với nó hàng ngày, cuối cùng có một ngày Quý Vị sẽ biết nó là con của ai. Có người hàng ngày đối xử không tốt với đứa trẻ, đến cuối cùng khi đứa trẻ lớn hơn một chút, người bảo cô ấy nhận đứa trẻ nói: “Bạn biết đứa trẻ này là ai không? Chính là đứa con bạn tự sinh ra mà lúc nhỏ đã bị bạn cho hàng xóm kế bên, bạn không cần nó nữa.” Lúc này cảm giác của Quý Vị sẽ thế nào? Nếu lúc đưa cho Quý Vị liền nói đây là con của Quý Vị, Quý Vị có đối xử với nó như vậy không? Có phải tâm của Quý Vị đang chuyển biến không? Có phải lương tâm của Quý Vị đang chuyển biến không? Cho nên “Cảnh duyên vô hảo xú, hảo xú khởi ư tâm”, là tâm của Quý Vị đang biến hóa. Lúc này Quý Vị nhìn lại đứa trẻ này, dù trông xấu xí đến đâu Quý Vị cũng cảm thấy nó rất đáng yêu, Quý Vị sẽ nước mắt lưng tròng. Cho nên tâm của con người sẽ khiến Quý Vị kích động, cảm động, sẽ khiến Quý Vị đau khổ, khiến Quý Vị pháp hỷ, tất cả đều ở tại tâm. Người học Phật học tốt phải dập tắt tâm, học đến giai đoạn nhất định rồi, đừng đi dùng loại tâm vướng bận này, tâm ích kỷ này. Hôm nay đứa trẻ này giao cho Quý Vị nhận, Quý Vị có tâm ích kỷ, “Ây za, rất ghét, bảo tôi nhận đứa trẻ này. Tuy nhận chút phí tổn, tôi cảm thấy nó rất đáng ghét, nhận trẻ rất khó.” Vậy thì cái tâm này của Quý Vị phải dập tắt, Quý Vị chính là dùng tâm bình đẳng đối với đứa trẻ, Quý Vị sẽ không vướng bận, sẽ không cảm thấy có lỗi với nó.

Vọng tình từ đâu đến? Tình từ đâu đến? Hư vọng, hư ảo. Lúc yêu đương, ai không hy vọng có thể bạc đầu giai lão? Lúc tốt với một người, cái tình này, hoàn toàn quên bản thân, chỉ nghĩ đến đối phương, gọi là “vong tình”. Còn có một chữ “vọng”, “vọng” của hư vọng, bởi vì những tình này sau này đều sẽ thay đổi, đều sẽ không còn, đều sẽ khiến Quý Vị bị kích động, vậy thì Quý Vị liền hiểu được, bỏ đi vọng tình, mới có thể tìm thấy chân tình. Chân tình ở đâu? Chính là việc làm bằng chân tâm của Quý Vị, phải có tâm chân thật. Phật pháp giảng “Đãn tức vọng duyên, tức như như Phật” (Chỉ cần dập tắt duyên hư vọng, tức là như như Phật), nghĩa là, nếu Quý Vị quên đi, diệt đi một số duyên phận không nên có (chính là diệt độ duyên phận này), sau đó Quý Vị liền giống như Phật, thường trú Phật tính, thường trú chân tâm.

“Phật pháp tại thế gian, bất ly thế gian giác” (Phật pháp ở thế gian, không rời giác ngộ thế gian), nghĩa là Phật pháp vĩnh viễn ở thế gian, xem Quý Vị tìm thế nào. Quý Vị có thể tìm thấy Phật pháp, chính là sở hữu trí tuệ. Quý Vị bây giờ, những Phật tử này, đã tìm thấy Phật pháp, sở hữu Phật pháp tại thế gian; nếu Quý Vị hôm nay vẫn còn trong duyên phận, lăn lộn trong hồng trần, không rời khỏi ngũ trược ác thế của nhân gian, Quý Vị sẽ tiếp tục mê hoặc điên đảo tại thế gian. Đây chính là Phật pháp để chúng ta hiểu, Phật pháp đã ở thế gian, phải dựa vào sự giác ngộ của Quý Vị tại thế gian. Cho nên hy vọng mọi người, người học Phật hãy giác ngộ tốt, thay đổi tâm của mình, mới có thể xuất ly lục đạo.

Giới Phật giáo thường giảng một câu gọi là “Nan hành” (Việc khó làm), trên thế giới này rất nhiều việc vô cùng khó làm. Việc khó làm, thực tế là “khó làm”, “Ây za, việc này rất khó”, thường nói trong miệng “Việc này rất khó làm, không được đâu”, người này đã đang lùi bước. Bởi vì khi một người học Phật không nỗ lực tiến lên, họ chính là đang lùi bước, việc này để nó biến thành việc khó làm, họ đã đang lùi bước.

Tâm kiên định mà người học Phật sở hữu, đó là điều khó có được nhất. Cho nên Quý Vị đi xem, người có thể theo Sư Phụ mười mấy năm tu tâm tu hành, thậm chí hai mươi năm, ba mươi năm tu hành đều có, họ chính là vô cùng khó có được, bởi vì trong tâm họ đã sở hữu Phật tính. Chúng ta thường giảng, phát tâm dễ, tâm kiên định khó. Trong việc học Phật có rất nhiều người phát tâm, ở chỗ Bồ Tát “Con bảo đảm, con bảo đảm, con nhất định phải…”, đến cuối cùng không kiên trì được, rất đáng tiếc. Bất kỳ một người học Phật tu tâm nào, chỉ cần Quý Vị sở hữu tâm kiên định, tâm của Quý Vị sẽ thanh tịnh. Quý Vị chưa từng nghe câu này, Sư Phụ nói cho Quý Vị biết, người sở hữu tâm kiên định, tâm của họ có thể giữ được thanh tịnh. Quý Vị nghĩ xem, người thường xuyên giữ nhà cửa sạch sẽ, nhà của họ có phải sạch sẽ không? Cho nên hằng thường (luôn luôn) liền sẽ thanh tịnh, người có thể thanh tịnh liền có thể nhẫn nhục, liền có thể giữ giới. Đối với tất cả mọi người mà nói, chỉ cần là người có thể hằng thường dụng tâm, họ sẽ không biến cái tâm mình tu thành việc khó làm, “Rất dễ mà!” Một việc, người này chỉ cần kiên trì, người ta nói “Ây za, bạn không dễ dàng đâu, mấy chục năm, bạn xem bạn kiên trì như vậy, tu tốt như vậy”, người này có tâm kiên định, đối với họ mà nói không có gì khó cả. Sư phụ lấy một ví dụ đơn giản, có người hàng ngày thích ngủ nướng, Quý Vị kêu họ dậy sớm, một ngày ngẫu nhiên, họ khó chịu chứ? Việc này khó làm chứ? Nhưng nếu họ hàng ngày thức dậy vào giờ này, đối với họ mà nói rất bình thường, họ liền dậy rồi.

Quảng phát hằng tâm (Phát tâm kiên định rộng lớn). Hôm nay Sư Phụ nói với Quý Vị, tâm kiên định, đặc biệt quan trọng; quảng phát hằng tâm, có thể giành được chân tâm của người khác. Nghĩ xem, Quý Vị đối với người ta luôn rất tốt, “hằng” chính là tâm vĩnh hằng, “Tôi hàng ngày đối tốt với bạn, tôi đối với họ luôn tốt”, Quý Vị có phải có thể giành được chân tâm của người khác không? Trong xã hội này, rất nhiều người đối đầu với Quý Vị, tại sao họ không tin Quý Vị, xem thường Quý Vị? Bởi vì Quý Vị đối với họ không có tâm kiên định, Quý Vị lúc thì tốt với họ, lúc thì không tốt với họ, người ta sợ rồi. Lúc thì tốt với họ không thể tả, lúc có lợi ích, “Aiya, Darling (Thân yêu)”, tốt thế nào tốt thế nào; đợi đến lúc Quý Vị không vui, đối xử không tốt với họ, người ta cảm thấy Quý Vị giống như một chiếc thuyền tam bản trôi nổi không định, Quý Vị bảo người ta làm sao có thể đối tốt với Quý Vị chứ? Làm sao cho Quý Vị chân tâm chứ? Cho nên chân tâm không cần có năng lực, Sư Phụ nói, người không có năng lực, chỉ cần có chân tâm, chỉ cần có tâm thuần khiết, Quý Vị liền có thể để người khác cảm nhận được chân tâm và thành tâm. Cho nên một người có tâm kiên định, người có tâm thuần khiết, người khác sẽ vô cùng biết ơn Quý Vị, ngay cả Phật quang cũng sẽ chiếu rọi cho Quý Vị, Quý Vị ngay lập tức có thể chứng được thiện quả.