Tuyển tập "Pháp môn thân truyền" trong 

blog của Lư Quân Hoành Đài trưởng

Pháp môn tiêu nghiệp chướng

(27-03-2009)

Pháp môn - Sám hối tiêu nghiệp chướng

Phương pháp niệm Lễ Phật Đại Sám Hối Văn để sám hối tiêu nghiệp chướng là sự chỉ dẫn mà Đài trưởng nhận được từ Quan Thế Âm Bồ Tát, thích hợp cho tất cả mọi người, tất cả những ai đang gặp phải những điều không như ý do nghiệp chướng gây ra như bệnh tật, sự nghiệp không thuận lợi, công việc bị cản trở, buôn bán không suôn sẻ, tình duyên trắc trở... thành tâm đọc kinh sám hối, chắc chắn sẽ thấy hiệu quả kỳ diệu.

Kinh văn này nên được liệt kê là một phần tu học hàng ngày, kết hợp với chú Đại Bi, Tâm Kinh hàng ngày, như là một phần của công khóa.

Phương pháp:

Mỗi ngày kiên trì niệm từ 1 đến 7 biến. Trước khi niệm, hãy cầu xin Bồ Tát gia hộ cho con (tên của bạn) XXX:

1. Giúp con XXX sám hối tiêu trừ nghiệp chướng của con (cần kiên trì lâu dài để đạt mục đích này).

2. Hoặc giúp con XXX sám hối tiêu trừ nghiệp chướng mà con đã tạo ra vào ngày... tháng... năm... khi làm việc... (nêu rõ sự việc).

3. Hoặc giúp con XXX sám hối tiêu trừ nghiệp chướng ở bộ phận... trên cơ thể, để chữa trị bệnh ở bộ phận đó.

4. Hoặc giúp con XXX sám hối tiêu trừ nghiệp chướng của con, để công việc sự nghiệp của con được thuận lợi, v.v. (và các điều cầu xin khác).

Nếu niệm giúp cha mẹ, con cái hoặc người khác, nên cầu xin: "Cầu xin Bồ Tát gia hộ cho con (hoặc cha/mẹ) XXX của con có thể sám hối và tiêu trừ nghiệp chướng trên người, bảo hộ cho con (hoặc cha/mẹ) khỏe mạnh (hoặc khai mở trí huệ, v.v.)."

Thông qua sám hối và niệm Lễ Phật Đại Sám Hối Văn, với sự gia hộ của Bồ Tát, nghiệp chướng sẽ được tiêu trừ. Chi tiết quan trọng là phải nói rõ với Bồ Tát điều muốn tiêu trừ (một trong bốn loại trên), có thể nói bằng tâm, hoặc nói ra miệng, tốt nhất là tâm và miệng đồng nhất cùng nói.

Tác dụng:

1. Có thể tiêu trừ nghiệp chướng nhỏ khi chưa phát tác.

2. Nếu là nghiệp chướng lớn và sâu, thì có thể bị kích hoạt sớm. Đây cũng là một điều tốt, sau khi được kích hoạt sớm, thông qua việc hóa Ngôi Nhà Nhỏ để trả nợ thì có thể tiêu tai giải nạn, giống như bệnh cần được chữa trị sớm vậy. Cho nên nếu sau khi niệm Lễ Phật Đại Sám Hối Văn, bạn mơ thấy có linh tính đến đòi kinh, hoặc bộ phận đang tiêu trừ nghiệp chướng đột nhiên đau nhức, thì đó có thể là nghiệp chướng đã được kích hoạt sớm thành linh tính, hãy nhanh chóng hóa 4-7 tấm Ngôi Nhà Nhỏ (nếu cảm thấy không đỡ, cần tiếp tục tăng số lượng, cho đến khi khỏi hẳn), thì có thể cơ bản tiêu trừ nghiệp chướng ở bộ phận đó, tức là khi về già bộ phận này sẽ không gặp vấn đề lớn nữa.

Những điều cần chú ý:

1. Phải dựa trên nền tảng chú Đại Bi và Tâm Kinh, nếu không sẽ vô hiệu. Nhất định phải dùng chân tâm thành ý để sám hối và niệm kinh.

2. Thông thường, mỗi ngày không nên niệm quá 7 biến Lễ Phật Đại Sám Hối Văn. Nếu niệm cho nhiều phương diện hoặc nhiều bộ phận khác nhau trên cơ thể, mỗi phương diện không nên quá 7 biến mỗi ngày, tổng số có thể vượt quá 7 biến, và Ngôi Nhà Nhỏ phải được hóa kịp thời.

3. Kết hợp với Ngôi Nhà Nhỏ sẽ đạt hiệu quả tốt nhất. Sau khi bắt đầu niệm Lễ Phật Đại Sám Hối Văn thì phải bắt đầu niệm Ngôi Nhà Nhỏ, bởi vì một khi nghiệp chướng được kích hoạt thành linh tính, mà Ngôi Nhà Nhỏ không được hóa kịp thời, có thể sẽ xuất hiện tình trạng bệnh tật gia tăng, v.v. Sau khi hóa Ngôi Nhà Nhỏ kịp thời, có thể giải quyết triệt để vấn đề và tiêu trừ nghiệp chướng. Thông thường, mỗi ngày niệm 1-3 biến Lễ Phật Đại Sám Hối Văn có thể kết hợp với việc hóa khoảng 3 tấm Ngôi Nhà Nhỏ mỗi tuần cho người đòi kinh của mình, như vậy là an toàn.

4. Trong Lễ Phật Đại Sám Hối Văn, sau câu "所作罪障，今皆忏悔" (Suǒ zuò zuì zhàng, jīn jiē chành huǐ – Sở tác tội chướng, kim giai sám hối - Tất cả tội chướng đã gây ra, nay con xin sám hối), cái đầu lạy đó tốt nhất là phải lạy thật. Những cái đầu lạy khác có thể lạy trong tâm, dùng gật đầu thay thế. Câu cuối cùng "南无大行普贤菩萨" (Nánmó dà xíng Pǔxián Púsà - Nam mô Đại Hạnh Phổ Hiền Bồ Tát) nhất định phải niệm đủ 3 lần rồi mới đứng dậy. Nếu đang quỳ niệm, cũng phải niệm đủ 3 lần rồi mới đứng dậy.

Tâm hương bái Phật

(03-04-2009)

Pháp môn - Cầu xin Bồ Tát

Phương pháp: Mỗi khi niệm kinh, hãy cầu xin: "Nam mô Đại Từ Đại Bi Quán Thế Âm Bồ Tát gia hộ cho con (tên của bạn) XXX sự nghiệp thuận lợi", v.v.

Tác dụng: Khi xưng rõ tên của mình, nếu niệm kinh giúp người khác, phải xưng rõ tên của cả hai người, thì điều cầu xin mới có thể thấu đạt đến Bồ Tát.

Pháp môn - Tâm hương kính Phật

Phương pháp: Trong tâm quán tưởng hình tượng Phật Bồ Tát đã cúng dường hoặc hình tượng Bồ Tát mà mình yêu thích nhất ở phía trước, lấy hương, đốt lên, hai tay cầm hương đưa lên chạm trán, cắm hương vào lư hương, quỳ xuống, đồng thời trong tâm cầu nguyện.

Tác dụng: Tương đương với việc quỳ lạy ở Phật đường. Thích hợp cho những gia đình có điều kiện hạn chế không có Phật đường, hoặc khi đang đi du lịch, hoặc khi lái xe đi bộ, trước khi niệm kinh, trước hết phải thắp tâm hương.

Kiến thức liên quan: Trừ khi trong nhà có tượng Phật Bồ Tát được cúng dường lâu dài hoặc đã khai quang, thì mới có thể thắp hương tại Phật đài hoặc Phật đường. Nếu không, tượng Phật Bồ Tát trên màn hình máy tính, tượng Phật Bồ Tát trong kinh sách hoặc các hình tượng Phật Bồ Tát tương tự khác, vì không được cúng dường lâu dài, không được khai quang, không có khí trường của Bồ Tát. Thắp hương trước những hình tượng này tương đương với việc thắp hương lên trời đất, các vị thần linh vãng lai, đủ mọi loại, đều có khả năng lấy đi, có rủi ro.

Yếu chỉ của việc học Phật

(10-04-2009)

Dưới đây là những khái niệm vô cùng quan trọng trong Phật pháp mà Đài trưởng đã truyền đạt trong các buổi giảng hoặc giải đáp thắc mắc. Để giải thích một cách dễ hiểu, chúng tôi không giải thích dài dòng từng điểm, mà tóm tắt dưới dạng trọng điểm và sẽ cập nhật thường xuyên.

⚫ Khi niệm kinh, đừng tồn tại vọng tưởng, đừng chấp trước vào bất kỳ sự vật nào khác, nếu không có khả năng sẽ xảy ra sai lệch.

Ví dụ: Có người chấp trước vào việc có được thần thông, có người mê luyến duyên phận kiếp trước, có người hoài niệm người đã khuất, v.v. Cho nên khi niệm kinh, hoặc hóa Ngôi Nhà Nhỏ, tiềm thức không ngừng phát ra ý niệm chấp trước này, hình thành một loại khí trường, rất dễ dẫn dắt linh tính đến với mình.

Phương pháp tránh:

1. Khi niệm kinh chính là đang tiếp khí và nói chuyện với Bồ Tát, phải vô dục tâm tĩnh, Phật nói vô dục tự nhiên tâm như nước.

2. Quan trọng là ở tâm của chính mình, phải thường xuyên xem xét tâm mình, xem tư tâm tạp niệm có giảm bớt hay không. Thường xuyên lau chùi tâm hồn mình, giữ cho tâm hồn thuần khiết sạch sẽ. Càng như vậy, Phật tính càng hiển hiện nhiều, càng khó bị những linh tính này xâm hại.

3. Trước khi niệm kinh, cầu xin Bồ Tát phải xưng rõ tên của mình, khi niệm phải thành tâm thành ý niệm, nếu cầu niệm, phải cầu trước khi niệm kinh, nhưng phải tránh những dục cầu vượt quá lẽ thường, ví dụ như: muốn phát tài lớn, hiển thần thông, v.v.

4. Phải nhận thức rõ ràng rằng âm dương không thể nối liền, duyên phận kiếp trước giống như chương trình của một kênh khác khi chúng ta xem tivi, đừng chủ động kết nối với kênh đó. Bất luận là thiện duyên hay ác duyên, quá khứ chính là một quá trình đòi nợ hoặc trả nợ, là một biểu hiện của duyên tạm thời đã hết.

5. Tu tâm là quá trình học Phật, phải勤修精进 (siêng năng tu hành tinh tấn) như đi trên băng mỏng. Mà thần thông là một sự hiển hiện trong quá trình tu hành, thần thông phải thuận theo tự nhiên mà thành, đừng theo đuổi thần thông, nếu không rất dễ bị các linh tính khác dẫn dắt đi lạc đường.

6. Phải nhận thức rằng thế giới linh tính là một thế giới vô cùng phức tạp, con người chúng ta so với họ rất yếu đuối, trước khi bản thân không có đủ năng lượng để tự bảo vệ, việc duy nhất có thể làm là khiêm tốn học hỏi và siêng năng tu hành tinh tấn.

⚫ Ác nhân thông tam thế: Đối với đa số mọi người, một nhân quả sẽ được thanh toán hết trong ba đời: tiền kiếp, kiếp này và kiếp sau, trừ những trường hợp đặc biệt.

Ví dụ: Rất nhiều ví dụ cụ thể, Đài trưởng mỗi ngày đều xem hình tượng trên đài phát thanh, trong hồ sơ cũng có rất nhiều.

Giải pháp:

1. Bất luận là thiện nhân hay ác nhân, đã gieo ở kiếp trước thì kiếp này phải chịu báo. Báo chưa hết thì kiếp sau nhất định phải báo hết. Đây chính là định luật nhân quả, không ai có thể ngăn cản sự phát sinh của quả báo.

2. Sự chín muồi của quả cần một quá trình, giống như hạt giống biến thành trái cây cần rất nhiều yếu tố thúc đẩy sự trưởng thành của nó. Thân phận và kinh nghiệm đặc biệt của chúng ta trong kiếp này chính là đất và nước, nếu để mặc nó lớn lên, thì quả báo là không thể tránh khỏi.

3. Chúng ta có thể hóa giải trước khi quả báo chín muồi bằng những duyên mới, thông qua niệm kinh, phát nguyện, phóng sinh, làm việc thiện, tích công đức, v.v., làm thay đổi thành phần đất nuôi dưỡng ác quả, từ đó khiến ác quả không nhận được dinh dưỡng, héo úa trước khi chín muồi. Tiếp tục tu hành, có thể khiến hạt giống thiện trưởng thành, kết thành thiện quả.

⚫ Đương tư địa ngục khổ, hằng phát Bồ đề tâm: Trong quá trình tu hành, phải lấy khổ của địa ngục làm gương, thường xuyên quất đốc thúc bản thân, hiểu rõ nhân quả, nỗ lực tu hành, một lòng hướng thiện.

1. Khổ của địa ngục giúp chúng ta thấy được hậu quả mà hành vi của mình sẽ mang lại, giúp chúng ta đoạn ác niệm, đoạn tư dục, kiêng tham sân.

2. Biết hành vi nào sẽ chịu khổ gì, chúng ta có thể dựa vào đó trong cuộc sống hàng ngày để sửa đổi tâm và hành vi của mình.

⚫ Ứng dĩ hà thân đắc độ tựu dĩ hà thân đắc độ: Bất luận ở cõi nào cũng có thể đắc độ, bất luận thân phận gì cũng có thể đắc độ.

Ví dụ: Có cư dân mạng trong quá trình tư vấn bày tỏ bản thân theo đuổi "tâm thanh tịnh", lại bày tỏ có hứng thú với các tông phái khác.

Việc có đắc độ hay không, là ở tự mình phát tâm, tự mình không có tâm nguyện cầu đắc độ, thì ai cũng không thể độ được.

Còn một yếu tố nữa là cơ duyên, đã phát tâm, cơ duyên chưa đến thì không đắc độ được, có cơ duyên mà không phát tâm thì cũng không độ. Vị cư dân mạng đã đề cập ở trên tuy có hứng thú với các tông phái khác, nhưng mãi vẫn chưa gặp được, đó chính là cơ duyên chưa đến.

Tám vạn bốn ngàn pháp môn, sinh ra do những duyên khác nhau.

Có cơ hội tiếp xúc với pháp môn mà Đài trưởng truyền dạy, chính là cơ duyên, nhưng không ngộ, do dự không quyết hoặc vẫn còn nhìn ngó xung quanh, chính là không phát tâm, làm sao có thể đắc độ?

Trong quá trình tu hành, chúng ta nên dưới sự hướng dẫn của Đài trưởng mà siêng năng khổ tu, cho đến khi trí huệ khai mở, có sự giác ngộ, lúc đó mới có thể tiến vào cảnh giới chính tu viên mãn trí huệ.

Yếu chỉ của việc học Phật - Tiếp theo

(18-04-2009)

Dưới đây là những lời giải thích sâu sắc của Đài trưởng về Phật pháp và một số điểm trong việc học Phật, có vai trò chỉ đạo quan trọng đối với quá trình tu hành và tu tâm của chúng ta.

⚫ Phàm phu dĩ sinh diệt tâm khán xuất thế pháp: Người bình thường sẽ cho rằng xuất thế pháp cũng diệt theo sự kết thúc của đời người, từ đó không có sự hiểu biết chân thực về xuất thế pháp.

Ví dụ: Tin rằng người tốt nhiều, ủng hộ 'sống theo bản năng tự nhiên', cho rằng tu hành/công đức/việc thiện là khái niệm mơ hồ, xa vời.

Sai lầm khi cho rằng người chết như đèn tắt, cho nên phải sống tùy ý. Không phân biệt rõ ràng giữa thế gian pháp và xuất thế pháp.

Mọi quy luật của thế gian đều diệt theo cái chết của con người, cho nên theo đuổi mọi hưởng thụ vật chất, tranh đoạt ở đời, đợi đến cuối cùng chỉ là một giấc mộng không. Bất kỳ danh lợi nào ở nhân gian đều là hư ảo, thứ có thể mang theo chỉ có nghiệp theo thân.

Xuất thế pháp là bất sinh bất diệt, tiếp tục phát huy tác dụng cùng với sự tồn tại của nguyên linh.

Nguyên linh của người không biến mất theo cái chết của thân thể, sẽ tiếp tục tồn tại ở các không gian hoặc thế giới khác nhau.

Nguyên linh chỉ tiêu tán trong một số trường hợp, tức là sự diệt vong theo đúng nghĩa, ví dụ như: địa ngục có hình phạt hạ du oa - xuống vạc dầu hoặc hạ hỏa hải - xuống biển lửa, nguyên linh cho người cảm giác tương tự như thủy ngân, qua vạc dầu hoặc biển lửa, mới tan ra, biến thành tán linh, chuyển thành các sinh vật nhỏ sinh ra từ ẩm ướt hoặc sinh ra từ trứng. Mà linh hồn ban đầu từ đó không còn tồn tại nữa, đây mới là sự diệt vong theo đúng nghĩa.

Chúng ta cách các tầng ly biệt rất gần, linh hồn trong điều kiện bình thường là bất diệt.

⚫ Dĩ "ngã tri ngã kiến" khứ nghiên thảo Phật pháp, tựu ly Phật pháp việt lai việt viễn: Dùng những gì tôi biết, những gì tôi thấy để lý giải Phật pháp, để bình luận về sự tu hành của người khác, thì chỉ có thể là "ý kiến cá nhân".

Ví dụ: Có người cho rằng mình là chính, các phái, tông hoặc pháp khác đều là không chính.

Kinh nghiệm, môi trường trưởng thành của mỗi người đều khác nhau, cùng một sự việc, rơi vào mắt những người khác nhau, sẽ đưa ra những kết luận khác nhau.

Nếu dùng kết luận cá nhân, dùng tư duy của mỗi người để nghiên cứu Phật pháp, sẽ hình thành thành kiến, hình thành ngã chấp hoặc tha chấp, từ đó ảnh hưởng đến sự nhận thức về chân lý.

Chỉ khi vứt bỏ "cái tôi", mới có thể tránh được thành kiến, mới có thể tìm được chính pháp trong vô số các pháp.

⚫ Học Phật chính là tu tâm: Vạn pháp duy tâm, con đường tu tâm chính là con đường học Phật.

Tâm phù tắc phiêu: Tâm không định thì hồn phiêu tán, nếu trong tâm có vô số tạp niệm, có nhiều lo lắng, ưu tư, sầu khổ, thì tâm không thể an định, linh hồn không thể an yên.

Tâm tịnh tắc định: Chỉ khi tâm trong sạch, tâm mới tĩnh, hồn mới định.

Tâm định tắc đạo sinh: Tâm đã định, đạo hạnh mới sinh ra, tức là mới có thể giác ngộ, mới có thể ngộ ra đạo lý, ngộ ra chân lý Phật pháp.

Muốn tâm tịnh, phải hiểu nhân quả, biết luân hồi, hiểu duyên phận, thì mới không tham, không sân.

Tùy duyên nhi bất phan duyên: Đối với nhiều việc trong cuộc sống đều phải có nhận thức này, đừng cưỡng cầu, bất cứ thứ gì cầu mà có đều không phải là của mình. Duyên phận đến, sẽ có dấu hiệu hiển hiện. Duyên phận chưa đến, cũng sẽ có dấu hiệu.

Phật tâm đẳng vu chúng sinh tâm: Chỉ khi nghĩ đến tâm chúng sinh, mới có thể có Phật tâm, lý giải, yêu thương, tha thứ... đều là những phẩm chất cần thiết.

Giác tâm tiên cầu tự giác nhi hậu giác tha: Trước hết phải tự mình giác ngộ mới có thể giúp người khác giác ngộ, nếu bản thân chỉ hiểu biết nửa vời, thì phải tu mình trước. Đạo lý tương tự, độ người bản thân phải có công lực, có tu vi, "thuyền" của mình phải vững chắc mới có thể chở người khác.

Tự tâm sở niệm tất hữu sở hiện: Tất cả pháp môn đều do tâm tạo, tâm chính thì pháp môn chính, tâm tà thì pháp tà. Học Phật cũng không thể nhất diệp chướng mục - một lá che mắt, cho rằng người khác đều sai, chỉ có mình là đúng, bản thân điều này đã không phải là chính luận.

⚫ Tổ nghiệp đích duyên tục: Hành vi của tổ tiên một gia đình có khiếm khuyết, không tích phúc đức, phạm vi rất rộng, bao gồm cả mồ mả tổ tiên, phong thủy, tức là thiện ác nhân duyên của tiền kiếp, v.v.

Nếu tổ tiên tạo nghiệp không lớn, thì đến đời thứ hai có thể trả hết. Nếu là sát nghiệp, thì sẽ truyền đến đời thứ ba, thứ tư, sát nghiệp càng nặng, ảnh hưởng đến con cháu càng lớn và càng lâu. Nguyên lý tương tự như cơ thể người bị thương, vết thương nhẹ thì nghỉ ngơi một chút là khỏi, vết thương nặng thì phải nằm liệt giường dưỡng bệnh lâu dài.

Bản thân con cháu cũng có nghiệp chướng đáng phải chịu loại báo ứng này, thì mới đầu thai vào những gia đình như vậy.

Tổ nghiệp hoặc tổ đức cũng giống như môi trường xã hội mà chúng ta đang sống, là do phúc đức hoặc nghiệp chướng của tiền kiếp một người quyết định: tiền kiếp có phúc đức thì sẽ ngậm "chìa khóa vàng" mà sinh ra, hưởng phúc ấm của tổ tiên, nếu nghiệp chướng quấn thân thì sẽ sinh ra trong nghèo khó.

Phải có trách nhiệm với con cháu, tích đức hành thiện, không được tạo nghiệp, đặc biệt là sát nghiệp.

Yếu chỉ của việc học Phật - Lời dạy trí tuệ

(24-04-2009)

Một lời nói của người trí, có thể khiến chúng sinh phá mê khai ngộ.

Hôm nay dùng ngôn ngữ đời thường kết hợp với Phật pháp để giảng giải cho mọi người, mở rộng và dẫn dắt mọi người phá mê khai ngộ.

Mọi người nhất định phải hiểu tự tu tự đắc, phải biết tu Đại thừa Phật pháp, phải tu những điều căn bản, phải dùng tâm để tu. Bái sư là để học được nhiều điều hơn nữa để cứu giúp nhiều người hơn. Thu nhận đệ tử là để khai ngộ cho các con, nâng cao cảnh giới tư tưởng của các con. Nếu cảnh giới của các con cao, các con sẽ dễ dàng tiêu trừ vọng niệm chấp trước. Cảnh giới càng cao, phiền não nhìn thấy càng nhỏ, ngược lại, cảnh giới càng thấp, phiền não nhìn thấy càng lớn. Bất luận là bái sư hay bái Quan Thế Âm Bồ Tát, một mục đích chính là để tu hành cho tốt, tu bỏ những vô minh tập khí trên thân mình. Bái Phật, niệm kinh, tu tâm, đều rất tự nhiên, là dựa vào sự giác ngộ của tất cả các con để tu.

⚫ Thịt trên người là do mẹ cho, xương cốt là do cha cho. Nếu tổn thương da thịt, nghiệp chướng thường đến từ mẹ. Nếu tổn thương xương cốt, nghiệp chướng thường đến từ cha.

⚫ "Khúc nhạc dạo đầu của sinh mệnh là vài tiếng khóc, mà kết thúc lại chỉ là một tiếng thở dài!" Ý nói cuộc đời người bắt đầu bằng vài tiếng khóc, và kết thúc bằng một tiếng thở dài. Mọi người hãy nghĩ xem, có gì đáng để chấp trước? Chớp mắt một cái, quá khứ đã qua, tất cả đều không trở lại. Bi ai của con người bắt đầu bằng tiếng khóc khi sinh ra, và khi chết thì theo một tiếng thở dài mà đi, đều không biết đi đâu. Cho nên, nhất định phải biết tu tâm niệm kinh để kéo dài tuổi thọ. Kéo dài tuổi thọ là để cứu giúp nhiều người hơn, trả hết nghiệp chướng, chứ không phải cho riêng bạn, dù là cứu con cái mình, cũng là cứu một chúng sinh trong số chúng sinh.

⚫ "Sinh mệnh là một hơi thở, khoái lạc là một ý niệm."

⚫ Một hơi không lên, sinh mệnh liền kết thúc. Vui vẻ đều là một ý niệm. Nếu nghĩ đến những điều tốt đẹp vui vẻ, lập tức sẽ vui vẻ. Nếu hận một người, ý niệm này sẽ không làm bạn vui. Đạo lý rất đơn giản. Vui hay buồn chỉ trong một niệm. Người ta đều vì một niệm sai lầm mà làm ra những chuyện ngu xuẩn. Cho nên phải học cách kiểm soát bản thân.

⚫ "Muốn sinh mệnh nở hoa kết trái, nhất định phải trải qua sự  tẩy trừ tưới tắm của hoạn nạn, thường xuyên ở trong không khí an nhàn, ngược lại sẽ khiến cành lá hoa của sinh mệnh mềm yếu vô lực, một khi gặp phải bất trắc tàn phá, liền sẽ héo tàn."

Một người không trải qua rèn luyện sẽ không trưởng thành, không có sự giác ngộ. Chỉ có người từng trải qua khổ sở mới biết trân trọng. Một người sống trong môi trường an nhàn sẽ không nghĩ đến việc tu tâm cho tốt. Cuộc đời trải qua một chút trắc trở và gian nan là điều tốt, có thể rèn luyện ý chí và nâng cao khả năng nhận biết của con người. Thế gian không có sự vật nào là vĩnh viễn bất biến, bất luận việc gì, chỉ cần thành tâm niệm kinh, cầu xin Quan Thế Âm Bồ Tát gia hộ và giúp đỡ đều có thể chuyển biến tốt. Khi niệm kinh phải quán tưởng, phải dùng tâm mà niệm. Quán tưởng Quan Thế Âm Bồ Tát dùng nước cam lồ từ trên đầu tưới xuống thân bạn, làm bất cứ việc gì cũng phải dụng tâm mà làm, thì mới làm tốt được. Mọi người đều biết xung quanh chúng ta có rất nhiều ví dụ trong cuộc sống. Lúc khổ phải nhìn thấy ánh sáng, chỉ có trong khổ mới có thể được vui, trong vui cũng hàm chứa khổ -  lạc cực sinh bi. Tất cả các con nhất định phải thể ngộ đạo lý trong đó.

⚫ "Trí huệ lớn của nhân gian, nằm ở chỗ thấu suốt những khuyết điểm của bản thân."

Người thông minh tài trí, mới biết được những khuyết điểm của bản thân, mới thường xuyên che giấu những khuyết điểm của mình. Kỳ thực, biết che giấu những khuyết điểm của bản thân là điều tốt, là thông minh. Người ta nhất định phải học cách thấu suốt những khuyết điểm của bản thân. Phải hiểu rằng che giấu là bước đầu tiên, sửa đổi là bước thứ hai, biết được khuyết điểm của bản thân mà sửa đổi được là quan trọng nhất. Hóa giải là bước thứ ba, sau khi sửa đổi mà có thể hóa giải được mới là người thông minh và có trí huệ nhất. Rất nhiều người học Phật cũng bắt đầu từ "tam bộ khúc" này.

⚫ "Giá trị của con người nằm ở chỗ người đó biết tận thiện trách nhiệm của mình."

Trách nhiệm sống của con người là gì? Trách nhiệm chính là cứu người. Khiến tất cả những người xung quanh bạn đều cảm nhận được Phật pháp tốt đẹp như vậy, có Quan Thế Âm Bồ Tát tốt đẹp như vậy đang tế thế cứu người, các bạn phải biết phạm vi cứu người rất rộng. Lớn đến xã hội, nhỏ đến gia đình, mỗi người các bạn ở nhà kính trên nhường dưới, nấu cơm, dọn dẹp, v.v., đều là đang tận thiện trách nhiệm của mình. Cứu người cũng là một trong những giá trị của con người.

⚫ "Niềm vui của tâm địa an tường, cao hơn giá trị của mọi tài vật thế gian."

Mọi người biết rằng có rất nhiều loại niềm vui, uống rượu là vui, tụ tập ăn uống với bạn bè là vui, người già thích đánh mạt chược đó cũng là một loại niềm vui. Nhưng, những điều này có thể coi là niềm vui "tâm địa an tường" không? Thế nào là niềm vui "tâm địa an tường"? Bình an, tường hòa, không có ba độc phiền não, đó mới là niềm vui "tâm địa an tường". Duy chỉ có vô ngã, mới có thể có niềm vui đích thực.

"Cảnh giới tinh thần an tường - chính là dùng tâm thái khoát đạt đạm bạc, thuận theo tự nhiên, để đối diện với mọi vô thường biến đổi của cuộc đời, khuất phục những cảm xúc đau khổ ưu sầu đến mức thấp nhất, trong mỗi một phút, mỗi một giây đều đầy đủ hỷ duyệt, mãn nguyện, nội tâm một mảnh an ninh, không có bất kỳ bất mãn, nghi ngờ, oán trách nào trong lòng."

⚫ "Tham dục, sân hận, ngu si, ngạo mạn, nghi hoặc, tà kiến... sẽ ảnh hưởng đến lời nói và hành vi, lâu dần thành thói quen, liền có một sức mạnh, đây chính là người triệu tập khổ não, tên là khổ nhân của chúng sinh."

Mọi người hãy nghĩ xem, khi bạn có tham dục, khi bạn hận người khác, khi bạn ngu si, khi bạn ngạo mạn, khi bạn nghi hoặc, khi bạn tà kiến, v.v., có phải đều ảnh hưởng đến lời nói và hành vi của bạn không? Bây giờ tôi sẽ nói với mọi người về "tà kiến", "tà kiến" chính là dùng con mắt tà, tâm thái tà để nhìn và nghĩ. Ví dụ, một người từ bi và thành tâm đang bái Bồ Tát. Bên cạnh đứng một người không thích, có thành kiến, lúc này trong lòng sẽ nghĩ: Hừ! Đến làm bộ làm tịch... Mọi người hãy nghĩ xem đây có phải là tà kiến không? Cho nên mọi người nhất định phải biết rằng, một người có tà kiến hoặc có tâm sân hận, từ lời nói và hành vi đều sẽ bộc lộ hết ra, cứ như vậy lâu dần thành thói quen, liền có một sức mạnh, đây chính là người triệu tập khổ não, tên là khổ nhân của chúng sinh. Tức là nguyên nhân chịu khổ suốt đời, đều đến từ tham dục, sân hận, ngu si, ngạo mạn, nghi hoặc, tà kiến, v.v.

⚫ Làm người, từ bi tâm là quan trọng nhất, nếu một người không có từ bi tâm cơ bản nhất, thì đừng nói chuyện tu hành với người đó. Quan Thế Âm Bồ Tát là Đại Từ Đại Bi, là lấy từ bi làm hoài bão. Nếu một người luôn dùng tâm sân hận đối đãi với người khác, người này chính là không có từ bi tâm, không có trí huệ. Nếu thường xuyên phát tâm từ bi, lâu dần trong tạng thức (A lại da thức) sẽ gieo nhân lành, đợi khi nhân lành này nở hoa kết trái thì thiện duyên sẽ đến.

⚫ Đức Phật nói: "Người đã bắt đầu cuộc sống tâm linh, cũng giống như đã mang ánh sáng vào căn phòng u tối, bóng tối lập tức bị xua tan, chỉ cần kiên trì cuộc sống này, tâm của các con nhất định sẽ trở thành một thế giới quang minh.

Sư phụ giảng cho mọi người đều là Phật pháp nhân gian, để mọi người thể ngộ vì sao trong khi làm người phải học Phật pháp, trong khi học Phật pháp thì nên học làm người như thế nào.